FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
344-348
Intervención
de Álvaro del Portillo en la ponencia La organización de la perfección del
apostolado de la Iglesia (Aspectos jurídicos)
ILMO. MONS. ALVARO DEL PORTILLO
Del Opus
Dei.
1. La organización de la perfección.
En sus
elementos sustanciales, el estado de perfección nace con la llamada de Cristo a
seguirle por la práctica de los consejos evangélicos (1).
La
entrega de las almas a la vida de perfección -hecho que aparece desde los
primeros tiempos del cristianismo- determina la intervención de la Iglesia que,
reconociendo las formas de vida que aparecen y regulando sus elementos
esenciales, origina el nacimiento de un nuevo «status» de la persona: el
«status perfectionis», que se diferencia del «status vitae communis» de los fieles
corrientes.
Históricamente,
el estado de perfección evoluciona y va determinando una variedad en sus
elementos a lo largo de los siglos (2). Las necesidades de los tiempos, los
intereses de la Iglesia y de las almas, hacen que en distintas situaciones históricas
aparezcan formas de vida de perfección que, teniendo todas unos elementos
sustanciales homogéneos, difieren en algunos elementos accidentales.
Este
sustrato homogéneo está constituido no sólo por el contenido teológico -vida de
perfección por la práctica de los consejos evangélicos- del estado, sino
también por unos elementos específicamente jurídicos que aparecen exigidos por
el Derecho, como consecuencia de la actividad organizadora de la Iglesia.
Mediante esta actividad, la Iglesia legaliza el sustrato teológico que
fundamenta el estado de perfección -por ejemplo, exigiendo jurídicamente que se
profesen los consejos evangélicos-, pero además establece otros elementos
-verbi gracia: la vida común-, necesarios también para la existencia del estado
jurídico de perfección.
A esta actividad normativa se une una actividad ejecutiva,
que completa y
(1)
CANALS. S.: Institutos Seculares y estado de perfección. Madrid, 1954,
pág. 44.
(2)
Cfr. LARRAONA, A.: Generalis evolutio statuum perfectionis quoad formas, en
«Acta et Documenta Congressus Generalis de Statibus perfectionis». Romae, 195O.
vol. IV, páginas 272 y sigs.
344
define el modo cómo la
Autoridad eclesiástica organiza la vida de perfección. Por esta actividad
ejecutiva, la Iglesia aprueba y reconoce, con un acto especifico de magisterio
y de jurisdicción, diversas Instituciones, como Sociedades que constituyen
estado jurídico de perfección. Este acto implica la afirmación de que la
Sociedad reúne todas las notas exigidas por el derecho para que sea un «status
perfectionis» completo.
Por
tanto, desde un punto de vista formal, la actividad organizadora de la Iglesia
se resume en una doble función: a) legislativa, por la que se traza el
esquema jurídico del estado de perfección; b) ejecutiva, por la que, en
cada caso concreto, se crean en la vida juridica «Societates perfectionis
acquirendae».
Consecuencia
de esta intervención de la Iglesia es la necesidad de que la persona se incorpore
a una de las Instituciones aprobadas, para que pueda afirmarse, que vive en
estado jurídico de perfección.
Expuesta
desde un punto de vista formal la manera de organizarse la perfección en la
Iglesia, hemos de estudiar ahora cómo está organizada concretamente en el
Derecho actual.
Dos
tipos de «status perfectionis» se reconocen y regulan en el C. I. C.: el estado
religioso «stricto sensu» -Ordenes y Congregaciones religiosas- y el estado de
perfección -«ad instar religiosorum» -profesado en las Sociedades de vida común
sin votos (c. 673 y ss.).
La diferencia fundamental entre ambos radica en el modo
por el que la persona se obliga a practicar los consejos evangélicos: mediante
votos públicos en las Religiones (c. 488, 1º), y mediante voto privado, juramento
o promesa, en las Sociedades de vida común. Pero unas y otras -Religiones y
Sociedades de vida común- constituyen estado canónico de perfección.
De 1as normas del Codex podemos deducir
cuáles son los elementos jurídicos esenciales para que exista este estado:
a) Obligación
de practicar los tres consejos evangélicos, impuesta por voto público
(Religiones), o por otras formas de las, admitidas en Derecho para las
Sociedades de vida común sin votos.
b)
Estabilidad del vínculo de los miembros con la Religión o Sociedad (cc. 487,
673).
c) Vida común -al menos «sensu formali»-
(3) (c. 487).
d) También pertenece a la esencia del «status canonicus
perfectionis» un elemento formal: la aprobación de la Religión o Sociedad por
parte de la autoridad eclesiástica. (cc. 488, 1º, 673).
Estos
son los elementos exigidos expresamente por el Derecho para que exista estado
canónico de perfección, de modo que ésta queda organizada de forma social, en
Instituciones públicas que reúnan los elementos antes señalados.
Con la Const. Ap. «Provida
Mater Ecclesia» queda reconocido un nuevo estado completo de
perfección: los Institutos seculares.
Jurídicamente, estos Institutos significan
una novedad en el modo de organizar la perfección, en cuanto hay nuevos
elementos que estructuran su figura
(3) Cfr.
SCHAEFER. T.: De Religiosis. Romae, 1947, núms. 142-143.
345
legal. Estos elementos son
distintos de los que configuran el «status perfectionis» reconocido en el C. I.
C.; de modo que, desde que se promulgó la «lex peculiaris» de los Institutos
seculares, han quedado perfilados en el Derecho dos géneros de estados
completos de perfección: el estado canónico -Religiones y Sociedades de
vida común- y el estado jurídico de perfección, sancionado por la Const.
Ap. «Provida
Mater Ecclesia» (4).
En el
artículo primero de la «lex peculiaris» se da la definición legal (5) de los
Institutos seculares: «Societates clericales vel laicales, quarum membra,
christianae perfectionis acquirendae atque apostolatum plene exercendi causa,
in saeculo consilia evangelica profiteantur».
Conforme
a este concepto y a las normas del artículo tercero de la Constitución, los
elementos jurídicos esenciales del nuevo estado son: a) Profesión «in
saeculo» de los consejos evangélicos mediante voto -no público (6), sino
privado reconocido-, juramento, promesa o consagración (7), b) Vínculo
estable, mutuo y pleno de los miembros con el Instituto (8), c) Aprobación del
Instituto por la autoridad eclesiástica a norma del Derecho (9), d) Pleno ejercicio del apostolado. Esta
total entrega de los miembros de los Institutos seculares al apostolado es un
elemento jurídico esencial en estos Institutos, establecido en la misma
definición legal antes citada.
La naturaleza secular de
los Institutos determina una configuración jurídica nueva de la perfección
organizada, con elementos legales propios y distintos de los que integran el
estado religioso. Así, por ejemplo, no se exige la vida común «sub eodem tecto»
requerida -«saltem ad integritatem» (10)- para el estado religioso (c. 487); la
plena dedicación al apostolado -como ya hemos anotado y explicaremos después-
aparece, expresamente exigida por la ley peculiar de estos Institutos.
Desde el punto de vista de
la organización de la perfección en la Iglesia, conviene destacar lo que
constituye quizá la mayor novedad jurídica de esta nueva forma de «status
perfectionis».
Los Institutos Seculares
son «Societates fidelium» (11), que convienen genéricamente con las
Asociaciones de fieles de la Parte III, del Libro II del Codex; por tanto, la
persona que se incorpora a un Instituto secular no ha modificado su sustancial
condición canónica (12). Es decir, el laico, miembro de un Instituto secular,
sigue teniendo la condición canónica de laico; y el sacerdote secular,
incorporado a uno de estos Institutos sigue siendo sacerdote secular. De modo
diverso ocurre en las Religiones, donde «incorporatio proprie dicta, per
professionem, Religioni factam, conditionem canonicam fundamentalem incor-
(4) Cfr.
CANALS, S,: Op. Cit. pág 93 y sigs,
(5)
Cfr. LARRAONA, A,: De Institutis Saecularibus. Romae. 1951, vol. 1, pág.
36.
(6) «Provida Mater
Ecclesia», art. 2º, § 1.
(7)
«Provida Mater Ecclesia», art. 3º, § 2. En este parágrafo se habla de «voto,
juramento o consagración», para la castidad (1º), y de «voto o promesa», para
la obediencia (2.º) y para la pobreza (3.").
(8)
«Provida Mater Ecclesia», art. 3,", § 3, 1.º y 2.º
(9)
«Provida Mater Ecclesia», arts, 5,º y 6,º
(10)
GUTlÉRREZ, A.: Doctrina generalis de statu perjectionis. en «De
InstitutlS Saecularibus». Romae, 1951, vol. 1, pág. 289.
(11) Cfr, «Provida Mater
Ecclesia» , art. 1.º
(12)
ESCRIVÁ DE BALAGUER, José María: La
Constitución Apostólica, «Provida
Mater Ecclesia» y el «Opus Dei», Madrid, 1949, pág. 16.
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porati radicitus mutat,
ipsum religiosum reddendo, indeque eum transferendo e tertia classe
personarum, si erat laicus saecularis, ad secundam, si vero clericus
erat, ipsum convertendo e clerico saeculari in clericum religiosum» (13).
A ningún canonista se le oculta la trascendencia jurídica
que tienen estos nuevos moldes legales, que permiten a la persona vivir en
«status iuridicus perfectionis», sin que varíe su «conditio canonica».
Significan, pues, los Institutos seculares la unión en una figura jurídica del
estado completo de perfección y la «conditio saecularis» de la persona.
2.- La organización del apostolado.
Como
una exigencia del mandato de Cristo -«euntes ergo docete omnes gentes» (14)-
aparecen en la Iglesia, desde los primeros tiempos, almas especialmente
dedicadas al ministerio apostólico. Si en los primeros siglos la entrega a la
vida de perfección supone un abandono de la actividad apostólica (15), a partir
del siglo XI, a la profesión de la «vita perfectionis» se une -como fin
específico, subordinado al genérico de perfección personal- el ejercicio de
actividades apostólicas. Así, al intervenir la Iglesia organizando la
perfección, regula también el ejercicio ministerial y las obras de apostolado
(16).
Con
esta unión subordinada de fines -santidad y apostolado- la labor apostólica se
convierte en un elemento connatural del «status perfectionis».
La
participación de cada Instituto en el apostolado de la Iglesia se manifiesta en
formas muy diversas, según los medios o el modo de ejercer el apostolado que la
Iglesia aprueba para cada Instituto. En algunos -Ordenes contemplativas-, este
quehacer apostólico se centra casi exclusivamente en una actividad
estrictamente espiritual -oración, sacrificio, etc.-, con abandono de la labor
externa y directa con las almas. Para otras Instituciones, la Iglesia aprueba
la entrega a labores apostólicas externas y específicas: predicación, obras de
caridad, etc.
Con la
aprobación de sociedades cuyos miembros se consagran enteramente a Dios y a las
almas, el apostolado queda entroncado jerárquicamente en la Iglesia y
organizado de un modo jurídico, conforme a las necesidades de la Iglesia y a
las exigencias de los tiempos.
Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente legal, el apostolado
no ha sido recogido expresamente por el legislador como elemento jurídico del
«status canonicus perfectionis». Nadie puede negar que en la evolución del
estado religioso se advierte un acercamiento y unión progresivos del fin
apostólico al fin genérico de la santidad personal (17), hasta el punto de
constituir una normalidad en la vida de la Iglesia que las Sociedades de
perfección tengan siempre un fin específico apostólico.
En la
última forma legal del «status perfectionis» -en los Institutos secu-
(13) LARRAONA. A.: De Inst. Saec., I. pág. 45.
(14) MATH., XXVIII, 19.
(15)
Cfr. LARRAONA. A.: Generalis evolutio..., en «Acta et Doc»., IV, pág.
293.
(16) Cfr. el trabajo de STICKLER, A.,
en «Acta et Documenta», vol. III, págs. 500 y sigs.
(17) Cfr. LARRAONA, A.: íbidem.
347
lares- esta progresiva
unidad de los fines queda legalmente estructurada, llegando a constituir la
plena dedicación al apostolado uno de los elementos jurídicos esenciales de los
Institutos seculares, expresamente reconocido por la ley.
En
muchas normas del derecho peculiar de los Institutos seculares aparece el
apostolado como elemento esencial de estas asociaciones. Ya vimos que en el artículo
primero de la Const. Ap. «Provida
Mater Ecclesia» se incluye el ejercicio pleno del apostolado como uno de
los términos de la definición legal de los Institutos seculares. Y en el
artículo tercero, § 2, 2.º, se dispone: «... obedientiae voto vel promissione
ita ut stabili vinculo ligati totos Deo et caritatis seu apostolatus
operibus se dedicent...»
De tal
modo pertenece a la esencia de estos Institutos la actividad apostólica que, en
el Motu
Proprio «Primo Feliciter», se establece: «Integra vita sodalium
Institutorum Saecularium, professione perfectionis Deo sacra, in apostolatum
convertí debet...» «Hic apostolatus, qui totam vitam complectitur, tam profunde
ac sincere in his Institutis persentiri iugiter solet, ut, Divinae Providentiae
ope atque consilio, animarum sitis et ardor non tantum occasionem vitae
consecrationis dedisse feliciter, sed magna ex parte suam propriam rationem
et formam imposuisse, mirumque in modum, finem, quem specificum appellant,
genericum etiam exigisse atque creasse videatur» (18).
No es, por tanto, la actividad apostólica un fin que quede a la
discrecionalidad del derecho peculiar de cada Instituto, sino que es requerido
imperativamente por el derecho común a todos los Institutos seculares (19).
Consecuencia
jurídica de que el pleno ejercicio del apostolado sea un elemento esencial de
este nuevo estado es que, para la aprobación eclesiástica de las Asociaciones
como Institutos seculares «demonstrandum est revera de Associatíonibus agi,
quae plenam vitae perfectioni et apostolatui consecrationem sibi
proponunt, quaeque alias omnes habeant notas quae in vero Instituto Saeculari exiguntur...»
(20).
De
todas estas prescripciones jurídicas aparece, pues, con claridad, que la
dedicación al apostolado constituye un elemento perteneciente a la misma
naturaleza jurídica de los Institutos seculares. No es sólo un elemento «ad
integritatem» , sino «ad essentiam». Por tanto, en los Institutos seculares
«Apostolatus Saecularis, clericalis et laicalis in saeculo atque ex saeculo
exercitus, compatibilis habetur cum vita perfectionis quoad substantiam
completa» (21).
La
evolución de la actividad de la Iglesia para organizar la perfección y el
apostolado se cierra, pues, con la unidad de ambos elementos -perfectio et
apostolatus-, como requisitos jurídicos esenciales de un nuevo estado jurídico
de perfección.
(18) Motu
Proprio «Primo Feliciter»,
II.
(19)
En la. Instrucción «Cum Sanctissimus» ,..-10 a)-, se dice: «Instituta
Saecularia a), ex statu plenae perfectionis, quam profitentur, et ex totali
apostolatui consecratione, quam imponunt...»
(20)
Instrucción «Cum Sanctissimus», 6.
(21)
LARRAONA, A.: Generalis evolutio, en «Acta et Doc.». IV. pág. 293.
348
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de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
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de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
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El
Opus Dei, por Julian Herranz
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Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
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