FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
399-401
Intervención
de Antonio Pérez Hernández en la ponencia El estado de perfección completo “Quoad substantiam”,
base de la perfección organizada
ANTONIO PEREZ HERNANDEZ
Del Opus Dei.
El
estado de perfección, en cuanto regulado por el Derecho, no significa otra cosa
que el reconocimiento hecho por la autoridad eclesiástica de la presencia del
estado teológico de perfección. Reconocimiento que atribuye a este estado la
posibilidad de producir efectos jurídicos.
Las
condiciones que se requieren para la existencia de dicho estado jurídico de
perfección son: el estado de perfección completo quoad substantiam o
estado teológico, y una aprobación oficial que lo reconozca como jurídico. En
el Derecho actual sólo se reconoce ese estado de perfección cuando se vive en
una sociedad organizada para este fin y aprobada por la correspondiente
autoridad (Cfr. Preámbulo de la Const. Ap. «Provida Mater Ecclesia»).
399
El
estado de perfección es aquel «estado de la vida cristiana por el cual los
fieles se ligan mediante una obligación permanente y estable, y por medios determinados,
ex se libres, a adquirir o ejercitar la perfección cristiana» (CANALS, S.: Institutos Seculares y estado de
perfección, Madrid, 1954, p. 42).
Por consiguiente,
los elementos que integran el estado de perfección son la estabilidad y la
obligatoriedad, ya implícitos en el mismo concepto de estado, y la total
consagración a Dios que proviene del concepto mismo de perfección evangélica.
La.
estabilidad, que ha de ser, al menos, intencional, y nacida de una causa sólo
difícilmente mudable (II, II, q. 186, art. 6, ad 1), constituye el elemento
formal y específico que distingue el estado de las demás condiciones de vida
(Cfr. LARRAONA, A.: Commentarium pro Religiosis, II, p. 137).
Esta
causa, en el estado de perfección teológica, consiste en una obligación moral
«erga Deum» de tender a la perfección, que ha de ser contraída con plena
libertad.
Es
propiamente una obligación en conciencia -especial- de tender a la perfección (
... ille qui statum religionis assumit, non tenetur habere perfectam caritatem,
sed tenetur ad hoc tendere, et operam dare ut habeat caritatem perfectam...»,
II, II, q. 186, art. 2.°, respondeo).
Y es
precisamente por medío de la observancia de los consejos evangélicos generales
como debe tenderse a tal fin «... ad omnia talia consilia observanda religiosi
tenentur». II, II, q. 186, art. 2.°, ad tertium).
Fuentes
de esta obligación pueden ser el voto, el juramento o la consagración, mediante
los cuales nace el vínculo que liga directamente con Dios a quien los emite, o
la promesa por la que se vincula también con Dios indirectamente, quien la hace
-«propter Deum»- a los Superiores.
El elemento fundamental del estado teológico «perfectionis adquirendae»
está constituido por la total consagración a Dios; es decir, por la aceptación
libre de una obligación estable en orden a adquirir la perfección de la caridad
mediante la práctica imprescindible de los tres consejos evangélicos generales.
Según la doctrina de Santo Tomás, estos consejos de
pobreza, castidad y obediencia son necesarios y bastan para que
exista el estado teológico completo, «perfectionis adquirendae» (II, II, q.
186, art. 7.°, in corpore). Significan negativamente la remoción de todos los
impedimentos que puedan oponerse al «actus caritatis» (II, II, q. 184, art.
3.°, respondeo), ya que se dirigen directamente contra la concupiscencia de los
ojos o de los bienes exteriores, contra la concupiscencia de la carne y contra
la «superbia vitae» o afecto desordenado de la propia excelencia.
Ha
constituido una continua preocupación para la Iglesia mantener constante la
esencia teológica del estado de perfección en las diversas formas que, a través
de los tiempos, iba tomando la organización jurídica de este estado.
En el
preámbulo de la «Provida
Mater Ecclesia» se señala claramente cuál es la base teológica del
estado de perfección cuando, refiriéndose a los que de un modo u otro lo
profesan, se dice que «entregando toda su vida a Nuestro Señor Jesucristo, le
siguen con libertad y valentía por la senda de los consejos».
El
criterio para poder «hacer una sabia y rígida discriminación de las sociedades»
y reconocer como tales únicamente a los verdaderos estados jurídicos
«perfectionis adquirendae», es ver si «profesan auténticamente la plena vida de
perfección» (Cfr. Preámbulo de la «Provida»).
Por
tanto, quoad substantiam, los diversos estados jurídicos de perfección
400
han de
coincidir en la plena profesión de la perfección cristiana a través de los tres
consejos evangélicos, ya se haga esta profesión en el siglo, ya apartándose de
él.
En efecto, el estado de perfección
jurídicamente organizado, que actualmente sólo se admite en las sociedades
aprobadas por la Iglesia, Religiones, Sociedades de vida en común e Institutos
seculares, debe reunir todos los elementos teológicos más arriba citados.
Puesto que se trata de un estado, es
evidente que se dará en él la estabilidad no sólo material, sino formal (1).
También el vínculo moral está expresamente
sancionado por el Derecho. Y así, se dice en el canon 593 del C. I. C.: «Omnes
et singuli religiosi, Superiores aeque ac subditi, debent, non solum quae
nuncuparunt vota fideliter integreque servare, sed etiam secundum regulas et
constitutiones propriae religionis vitam componere atque ita ad perfectionem
sui status contendere.»
En el
mismo sentido se dice en la Const. Ap. que: «Los socios... deben tender
eficazmente a la misma (la perfección de la vida cristiana) por los medios
especiales que aquí se señalan...» (Art. III, § 2).
Hay,
pues, una obligación jurídica exigible incluso coactivamente, de tender a la
perfección, mediante unos medios determinados: la práctica de los consejos
evangélicos. Esta obligación ha de contraerse «sub gravi» (2).
Se da también plenamente en todas las
sociedades arriba mencionadas la total consagración a Dios mediante la práctica
de los consejos evangélicos.
Para las Religiones, el Código la exige en
los cánones 487, 488, 1.° Y 593.
La
misma consagración total de la vida al servicio de Dios existe en las
Sociedades de vida en común sin votos, en las que, aunque el C. l. C. no lo
mencione expresamente, se observan los tres consejos evangélicos «ad instar
religiosorum» (Cfr. can. 673). Y así, «aunque carezcan de algunas solemnidades
jurídicas necesarias para completar el estado canónico de perfección, como los
votos públicos, están tan unidas por una estrecha semejanza, y como por
necesidad, a las verdaderas religiones, en las restantes cosas que se reputan
sustanciales para la vida de perfección...» (Preámbulo de la «Provida»), que
constituyen «un nuevo estado canónico estrictamente dicho, consagrado única e
integramente a adquirir la perfección» (Preámbulo de la «Provida»).
Se
exige también la plena observancia de los consejos evangélicos en los textos
legislativos que se refieren a los Institutos seculares: en los artículos I y
III de la Constitución Apostólica «Provida
Mater Ecclesia», en el Motu
Proprio «Primo Feliciter» (Nihil ex plena christianae perfectionis
professione evangelicis consilils solide fundata, et quoad substantiam vere
religiosa, detrahendum erit...», II), y en la Instrucción «Cum
Sanctissimus» (7 y 7 b).
Luego, si el estado
jurídico requiere la estabilidad, la obligación -«sub gravi» y la plena
consagración -que son los elementos integrantes del estado teológico completo
quoad substantiam, según hemos visto en la primera parte de esta comunicación-,
se deduce claramente que presupone el estado teológico de perfección, que
aparece como base de la perfección organizada.
(1) GUTIÉRREZ opina que esa estabilidad puede faltar,
excepcionalmente, en alguna Sociedad de vida en común. De lnstitutis
Saecularibus, vól. I. Romae, 1951; pag. 253, en nota.)
(2) La respuesta
de la S. C. de Religiosos, del 19 de mayo de 1949, afirma la necesidad de esta
obligación sub gravi para los Institutos Seculares.
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Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
Ir a la carta "Non
Ignoratis", de Escrivá de Balaguer. 1958
El
Opus Dei, por Julian Herranz
Ir al capítulo: "1958 'Non Ignoratis', Una carta de Mons.
Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
Ir al libro "Institutos Seculares
y estado de perfección"
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