FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
453-456
Intervención
de Patrocinio Sind en la ponencia Institutos Seculares
SOBRE EL CONJUNTO DEL TEMA*
SRTA.
PATROCINIO SIND.
Del Opus
Dei.
Necesidades del vínculo.
Los
Institutos seculares, que constituyen un verdadero estado jurídico de
perfección, aprobado y regulado por la Iglesia, tienen como fundamento
primordial de su espíritu la práctica rígida de los tres consejos evangélicos.
Las palabras «quoad vitae consecrationem et christianae perfectionis
professionem» (1), de la Ley Peculiar de los Institutos, indican ya de un modo
claro el concepto de perfección cristiana, que de forma completa y exterior es
profesada por estas Sociedades. El término «consagración» -tan lleno de
tradicional sabor- recuerda, «quoad substantiam», la entrega al servicio de
Dios que en los primeros tiempos de la Iglesia vivían las comunidades de
vírgenes y ascetas.
En el
articulo III de la Constitución Apostólica «Provida
Mater Ecclesia» se señalan los requisitos que exige la Sagrada
Congregación de Religiosos para la concesión del «nihil obstat» a los
Institutos seculares y para la elevación de los mismos a Institutos de derecho
pontificio. El párrafo segundo de este articulo detalla -atendiendo a los tres
consejos evangélicos- los elementos necesarios para el «status perfectionis»
completo.
La naturaleza de incorporación de los miembros al Instituto, y el vínculo
nacido por esta incorporación, son abordados en el párrafo tercero. Se señala
aquí un género de requisitos que -aunque están muy directamente relacionados
con el estado de perfección- han sido considerados separadamente en la Ley
Peculiar, porque llevan consigo unas exigencias propias.
La
evolución hacia el reconocimiento del estado jurídico de perfección ha
requerido -como en el estado canónico- que se plasmase en un «modus vivendi»
profesado en forma social. Por tanto, es necesario recordar que, para valorar
la incorporación de un miembro y el vínculo que con ella se crea, en el Derecho
actual de la Iglesia no se sanciona nunca el estado de perfección profesado en
una vida individual; a pesar de que, en otros tiempos, el estado profesado seiunctim
o individualiter gozaba de un cierto reconocimiento.
Es
decir, que aunque la Iglesia fomente la «perfectio individualis» -por ser
* SUMARIO. a) Noción, naturaleza,
categorías de Institutos seculares. Historia. Bibliografía.-b) Comparación ascética,
jurídica, apostólica con las religiones, sociedades de vida común, asociaciones
seculares.-c) Rasgos necesarios; caracteres posibles, aunque no
necesarios; particularidades de estos caracteres.-d) Su derecho; aplicación
del de las asociaciones laicales; aplicación del de los religiosos; las
Constituciones o Estatutos y el Reglamento de vida.
(1) Provida
Mater Ecclesia, art. 3.
453
obligación común a todos
los hombres-, este deseo y alabanza no supone el reconocimiento de un estado:
la perfección individual no pasa de ser un hecho aislado, personal y de fuero
interno, desconocido en el fuero externo.
En
consecuencia, a una persona sólo se le reconoce que profesa el «status
perfectionis» cuando está legítimamente incorporada y vinculada a una sociedad
de perfección. Es decir, la «professio perfectionis» viene dada por la
incorporación y vinculo que median entre la persona y una sociedad reconocida
por el derecho de la Iglesia. De esta manera, siempre que la incorporación y,
por tanto, el vinculo sean plenos y válidos, la profesión es válida y
reconocida. Cuando la incorporación existe, la profesión obliga y, lógicamente,
si desaparecen la incorporación y el vinculo, la profesión -en cuanto «modus
vivendi» de un estado jurídico- se disuelve (2).
Esta
praxis jurídica (cfr. can. 640, 2.°), que es aplicada indistintamente a las
Religiones y a las Sociedades de vida común sin votos, tiene también vigencia
plena para el «status perfectionis» profesado en los Institutos seculares (3).
El vinculo es, por tanto,
una obligación que la persona contrae libremente con Dios y con la sociedad a
la que se halla incorporado, de tender, proseguir y procurar «stabiliter et
speciali modo» la perfección.
Antes de examinar las características del vinculo en los
Institutos seculares, es oportuno hacer notar que, por el grado de
incorporación y, más concretamente, por la intensidad del vinculo, el
legislador prevé la existencia en estos Institutos de dos clases de miembros:
los socios «strictu sensu» y los tomados «sensu lato». Ninguno de los dos tipos
de vinculo que dan origen a estas clases de miembros cambia la condición
canónica de la persona; en ambos casos la persona incorporada sigue siendo
clérigo o laico, según su condición. Sin embargo, los miembros «stricto sensu»
deben -a norma del § 2 del artículo III de la «Provida
Mater Ecclesia», y de modo semejante a los religiosos- ofrecerse por
completo a Dios, en una vida a El consagrada a través de una entrega plena al
Instituto. De esta forma, el Instituto puede disponer absoluta y plenamente de
ellos (4), y el miembro adquiere el derecho a recibir todos los medios
-naturales y sobrenaturales- previstos en las Constituciones como necesarios
para alcanzar la propia santificación, en el camino especifico de que se trate.
Conforme
a lo establecido en el n. 1.° del canon 488, la incorporación supone un vinculo
estable, mutuo y pleno. La Constitución Apostólica «Provida
Mater Ecclesia» recoge este mismo criterio y lo aplica al estado de
perfección profesado en los Institutos seculares: «Vinculum quo Institutum
Saeculare et ipsius membra, proprie dicta, inter se coniungi oportet, debet
esse:
1.° Stabile, ad normam Constitutionum, sive
perpetuum sive temporarium, elapso tempore renovandum (c. 488, 1.°).
2.º Mutuum ac plenum, ita ut, ad normam
Constitutionum, Sodalis se totum Instituto tradat, et Institutum de Sodali
curam gerat atque respondeat» (5).
La existencia de un vínculo, con las
características descritas en este articulo nde la Lex peculiaris, es un
elemento jurídico que pertenece a la esencia misma
(2) DEL PORTILLO, A.: Un nuevo
estado jurídico de perfección: los Institutos Seculares. Roma, 1952.
(3) «Dispensato applicantur quae- in
§ § 1 et 2. can. 640, continentur» LARRAONA-GUTIERREZ: De Institutis
Saecularibus; vol. I, Romae, 1951, pág. 132.
(4) DEL PORTILLO, A., op. cit.
(5) «Provida Mater Ecclesia» , att..
3.º
454
de los Institutos
seculares. Así, en la Instrucción «Cum
Sanctissimus», se establece que para dar un juicio seguro y práctico
«de vera natura Instituti saecularis alicuius Associationis...», una de las
cosas que hay que tener en cuenta es: «an vinculum, quo membra strictiore sensu
sumpta et Associatio inter se ligantur, stabile, mutuum ac plenum sit, ita ut
ad normam Constitutionis, Sodalis Associationi se totum tradat et Associatio
talis sit vel serio fore praevideatur, quae de Sodali curam gerere atque de ipso
iure respondere velit ac possit»(Art. III, 3, 2.°) (6).
Condiciones del vínculo.
1. Estable.-Según
el párrafo tercero del artículo III de la «Provida Mater Ecclesia», el vínculo
ha de ser estable. Esta condición se exige como requisito necesario en
la incorporación a cualquier Instituto de perfección aprobado por la Iglesia.
Independientemente del modo en que se realiza la vinculación, es decir, que se
manifieste con la emisión de voto, juramento o promesa, se requiere que el
vínculo revista carácter estable. Para que exista la estabilidad exigida por el
derecho, no es necesario que la vinculación con el Instituto se realice por un
acto de voluntad que implique «ab origine» la incorporación perpetua al
Instituto. Es suficiente la existencia de un vinculo temporal, siempre que se
establezca la obligación de renovarlo «elapso tempore» (7).
El
estado jurídico de perfección profesado en los Institutos seculares, por ser un
modus vivendi que informa la vida entera de los socios, exige un vinculo
estable (8), que se manifiesta por la emisión de votos, juramentos o promesas;
sin embargo, conviene distinguir el vínculo que liga a los miembros con el
Instituto, y los mismos votos. Los votos, juramentos o promesas, perpetuos o
temporales -«elapso tempore renovanda»- crean efectivamente un vínculo, pero es
necesario precisar que -en cuanto a su naturaleza de promesa hecha a Dios-
ligan a la persona directamente con Dios; y a través de ellos, pero sin
confundirse jurídicamente, se crea un vínculo, que obliga al miembro a tender a
la perfección según el espíritu de la Sociedad a que se haya incorporado.
2. Mutuo
y pleno.-Además de la estabilidad, el vinculo que une a los socios con el
Instituto ha de ser mutuo y pleno, «ita ut, ad normam Constitutionum Sodalis
se totum Instituto tradat et Institutum de Sodali curam gerat atque respondeat»
(9).
Esta
total entrega que supone el vínculo engendra una serie de derechos y
obligaciones de los socios con el Instituto y de éste con relación a sus
miembros. Al derecho peculiar de cada Instituto, como se desprende de la letra
del artículo citado, corresponde la determinación específica de esos derechos y
obligaciones.
(6)
Instr. «Cum
Sanctissimus». 7 b).
(7)
«Ciertamente es éste un estado, no obstante la temporaneidad formal, física
o al menos, moralmente ininterrumpida, y además, desde su comienzo intencionalmente
«ex sure quadamtenus ex obligatione» también moralmente perpetua.» -DEL
PORTILLO. A., op. cit. Cfr. LARRAONA, A.: De Institutis Saecularibus, vol.
I. Romae, 1951, pág. 95.
(8) Al ser la estabilidad algo esencial en el estado
de perfección profesado en los Institutos Seculares, se deduce que obliga sub
gravi «cum vero stabilitas sit quid essentiale sine quo ipsa. obligatio
vinculorum substantialium esset aliquid illusorium, sitque proinde aliquid
grave, consequitur stabilitatis vinculum sub gravi in Institutis etiam tenere»,
GUTIÉRREZ, A.: De Institutis saecularibus. vol. I. Romae 1951, pág, 301.
(9) «Provida
Mater Ecclesia» , art. 3.
455
La
plenitud, del vinculo es plenitud de entrega con obligación de responder; y
esta plenitud de entrega, desde luego, ha de entenderse moralmente, porque la
obligación de tender a la perfección se asume en conciencia delante de Dios;
pero ha de ser, a la vez, verdadera y real para que pueda hacerse real también
el carácter mutuo del vinculo exigido en la Ley peculiar. Solamente cuando
existe una entrega real se puede concretar exteriormente el cumplimiento de
todos los derechos y obligaciones, tanto por parte del Instituto como por parte
del miembro. Y como el vinculo reviste necesariamente un carácter mutuo, obliga
en el mismo grado al socio y al Instituto (10).
Los
requisitos enunciados en la Constitución Apostólica «Provida
Mater Ecclesia» son condiciones necesarias para el «status iuridicus
perfectionis». Su contenido, como ya hemos dicho anteriormente, se determina en
las Constituciones de cada Instituto, y variará según las dos clases -«stricto»
y «lato sensu»-de miembros.
(10) DEL PORTILLO. A., op. cit.
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Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
Ir a la carta "Non
Ignoratis", de Escrivá de Balaguer. 1958
El
Opus Dei, por Julian Herranz
Ir al capítulo: "1958 'Non Ignoratis', Una carta de Mons.
Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
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y estado de perfección"
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