FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
450-453
Intervención
de Encarnación Ortega Pardo en la ponencia Institutos Seculares
SOBRE EL CONJUNTO DEL TEMA*
SRTA. ENCARNACION
ORTEGA PARDO
Del Opus Dei.
Los
Institutos seculares son sociedades de perfección y de apostolado. Ya en la
misma definición de estos Institutos aparece el apostolado -plenamente
ejercido- como un elemento esencial en esta nueva forma de estado de perfección:
«Societates clericales vel laica1es, quarum membra christianae perfectionis
adquirendae atque apostolatum plene exercendi causa, in saeculo consilia
evangelica profitentur» (1).
Es decir, que al fin general -común a todas las formas de estado de
perfección- se añade, o mejor, se une, estrecha e inseparablemente, el
apostolado. Ya que «este apostolado, que abarca toda la vida, suele sentirse
tan profunda y eficazmente en todo momento en estos Institutos, que por obra y
designio de la Divina Providencia parece que la sed y celo de las almas no sólo
les ha dado felizmente la ocasión de consagrar la vida, sino que, en gran
parte, les ha impuesto su propio estilo y forma, y de manera admirable ha
exigido y creado el fin llamado especifico, e incluso el genérico» (2).
Bien puede decirse que son estas palabras la más clara y decisiva
manifestación de un fenómeno que había comenzado a insinuarse en el siglo XI, y
más concretamente en los siglos XII al XVII con la aparición de los Canónigos
Regu-
* SUMARIO. a) Noción, naturaleza,
categorías de Institutos seculares. Historia. Bibliografía.-b) Comparación ascética,
jurídica, apostólica con las religiones, sociedades de vida común, asociaciones
:seculares.-c) Rasgos necesarios; caracteres posibles, aunque no
necesarios; particularidades de estos caracteres.-. d) Su derecho; aplicación
del de las asociaciones laicales; aplicación del de los religiosos; las
Constituciones o Estatutos y el Reglamento de vida.
(1) Constitución Apostólica Provida
Mater Ecclessia, 2-II-1947; AAS., 1947, XXIX, números 4-5,
art. l.º.
(2) Motu
proprio «Primo feliciter»
, 12-III-1948; AAS., 1948, núm. 6, págs. 283-297. u II.
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lares, las Ordenes
Mendicantes y las Ordenes de Clérigos Regulares: la unión entre el fin general
de la vida de perfección, la «spiritualis perfectio» , y otros fines
-particulares de cada institución- que ocupan a las almas en obras apostólicas,
de caridad. asistenciales, etc., es decir, en el ejercicio. bajo formas, modos
y grados distintos, de un tipo cualquiera de actividad externa.
Es una unión progresiva, que se va acentuando con el
sucesivo aparecer de nuevas fundaciones, y que alcanza su más alto grado
-verdadera fusión- en los Institutos seculares. Para ellos, la Iglesia ha
proclamado esta unión entre la profesión de la perfección y el ejercicio del
apostolado, como una unión necesaria y esencial, tan íntima y completa, que
penetra y empapa toda la vida de los Institutos. Porque «dum sanctitatem interne vel externe,
sodales in Institutis colunt pro Dei gloria et animarum bono, seipsos
sanctificare debent. Et dum apostolatum ex caritate exercent, non minus quam
alios, se ipsos cum aliis, et per alios, sanctificare niti debent» (3).
El
ejercicio de los consejos evangélicos en el mundo no se hace con un solo fin,
sino con dos fines -santidad y apostolado- tan íntimamente unidos, que en
cualquier momento, y a través de cualquier actividad que realicen, los socios
de los Institutos seculares se están esforzando por alcanzar a la vez ese doble
objetivo: una santidad que refleje la plena consagración de su vida a Dios y un
apostolado, también pleno, hecho en y a través de todas las cosas que integran
la vida secular.
Ha
dicho el Santo Padre Pío XII: «Toda la vida de los socios de los Institutos
seculares, consagrada a Dios por la profesión, debe reflejarse en el
apostolado, que así se ha de ejercitar siempre santamente, con pureza de
intención, unión interior con Dios, generoso olvido y esforzada abnegación de
sí mismos, con amor de las almas, de manera que aproveche a la vida interior,
que lo informa, y la alimente y renueve de continuo» (4).
Se
glosa de esta forma el concepto de unidad de vida, la unión íntima e
inseparable de la santidad con el apostolado, que ya se contiene en el artículo
I de la Ley Peculiar.
Es fácil comprender que
esta necesaria unidad tenga, desde el doble punto de vista jurídico y ascético,
consecuencias importantes.
Así,
por ejemplo, en la Instrucción «Cum
Sanctissimus» de la Sagrada Congregación de Religiosos -dada para que
«algunas cosas que en la Constitución Apostólica Provida
Mater Ecclesia no por todos fueron claramente comprendidas y
rectamente interpretadas, sean sin tardanza declaradas de modo más evidente y
establecidas con certeza» (5)- se alude repetidamente a la necesidad de que la
profesión de los consejos evangélicos, en aquellas Asociaciones que desean ser
aprobadas como Institutos seculares, se haga siempre con el doble fin requerido
en la Ley Peculiar de los Institutos: «christianae perfectionis adquirendae
atque apostolatum plene exercendi causa» (6).
Y para
que no pueda darse el caso de un Instituto secular donde el ejercicio del apostolado
no sea pleno, o donde se haga un apostolado falto de ese carác-
(3) LARRAONA. A.: Evolutio interna
statum pertectionis, en «Acta et Documenta Congressus Generalis e Statibus
perfectionis». Roma. 1950. Vol. IV, pág. 292.
(4) Primo feliciter, u. II.
(5) Instrucción «Cum Sanctissimus», 19-III-48 ; AAS., 1948, núm 7, págs.
283-286. Introducción
(6) Cfr. «Cum Sanctissimus». núms. 1.
6 y 10 a).
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ter secular en el cual
radica toda la razón de existencia de estos Institutos (7), se dispone que esas
Asociaciones de fieles sean «retenidas y puestas a prueba, experimentadas bajo
la paternal potestad y tutela de la autoridad diocesana» antes de que
los Ordinarios soliciten a la Sagrada Congregación de Religiosos la venia para
la erección como Institutos Seculares.
Es más, se prescribe una serie de evoluciones previas,
para que esas nuevas Sociedades puedan quedar como Pías Uniones, Sodalicios o
Cofradías, si no reúnen las características de los verdaderos y genuinos
Institutos seculares. Porque para ser erigidos como tales «ha de quedar bien
patente que se trata realmente de Asociaciones que se proponen una plena vida
de perfección con una entera consagración al apostolado» (8).
Desde el punto de vista ascético, esta unión esencial y necesaria de la
santidad y el apostolado -que la Iglesia valora jurídicamente como «conditio
sine qua non», porque pertenece a la misma naturaleza de estos Institutos- bien
podemos decir que nos lleva a suscribir una afirmación, hecha en estos o
parecidos términos por no pocos autores: «membra Institutorum Saecularium omnia
vitam mixtam, contemplativam-activam, ducere deberent» (9).
En
efecto: la concentración de toda la actividad humana para la búsqueda de la unión
con Dios se llama vida contemplativa. Y es vida activa aquella en que toda la
actividad se concentra -por amor a Dios- en un único objetivo: el servicio del
prójimo. Por tanto, el socio de un Instituto secular, que busca a la vez y a
través de toda su actividad, «siempre y en todas partes» (10), la santidad -la
unión a Dios- y el apostolado -la santificación del prójimo por amor a Dios-,
debe vivir ascéticamente una vida mixta: contemplativa y activa a la vez.
La
necesidad de la vida mixta en estos Institutos no sólo es evidente en razón de
la santidad, de la unión a Dios -que resultaría imposible si los socios se
ocupasen en un activismo desenfrenado, falto del imprescindible ordenamiento
sobrenatural-, sino que es una necesidad, requerida también por la misma
naturaleza del apostolado que se realiza: «Si queremos que el rendimiento
apostólico sea pleno -y debe serlo en Institutos creados precisamente para el
apostolado-, es necesario que ese apostolado sea practicado en toda su
integridad: no sólo en forma de actividad exterior, sino también en forma de
actividad interna, con la oración y con el sacrificio. Creo, por tanto, que el
tipo de vida de los Institutos seculares debe ser el de la vida mixta, antes
que el de la activa» (11).
Por lo
demás, esta unidad de vida -santidad y apostolado, acción y contemplación- no
hace sino traducir una muy repetida enseñanza de la teología ascética
tradicional. Dice Santo Tomás que «dum operibus vitae activae insistunt intuitu
Dei, consequens est quod actio ex contemplatione divinorum derivetur» (12». Y
esa acción -santificante porque tiene raíz, fuerza y fin sobrenatu-
(7)
Cfr. Primo feliciter, u. II.
(8)
«Cum Sanctissimus», n. 6.
(9)
DEL PORTILLO, Alvaro: Constitutio, formae diversae, institutio, regimen,
apostolatus Institutorum Saecularium, en «Acta et Documenta, Congressus
Generalis de Statibus perfectionis», op. cit. Vol. II, pág. 300.
(10)
Primo feliciter. Introd.
(11)
GABRIEL DE STA MARÍA MAGDALENA: Vida activa, vida contemplativa y vida
mixta, en «Acta et Documenta,.. », op. cit.; vol. II, pág. 103.
(12)
Summa Theologica, II-II, q. 188, arts. 2 ad 1um.
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