FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE
PERFECCIÓN Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
414-418
Intervención
de Salvador Canals en la ponencia Organización de la perfección y el
apostolado
D. SALVADOR
CANALS
Del Opus Dei.
INTRODUCCIÓN.-
La organización jerárquica de la Iglesia implica la existencia de diversas
categorías de personas. Por derecho divino hay en la Iglesia clérigos y laicos
(1); distinción fundamental que hace referencia a la posición de la
(1) Can. 107.
414
persona con respecto a la
jerarquía eclesiástica. A los clérigos corresponde la potestad de orden y de
jurisdicción (can. 118).
Entre
estos dos tipos de personas, y como una exigencia de una nota esencial de la
Iglesia de Cristo -la santidad-, se perfila una nueva categoría, integrada por
aquellas personas que viven dedicadas a adquirir la perfección evangélica.
La
actividad de la Iglesia organizando la vida de perfección de un modo legal,
determinó el nacimiento de una condición jurídica y estable de la persona, de
un verdadero «status personae», que hace referencia a la situación de los
fieles con respecto a la perfección.
Hasta
la promulgación. de la Cons. Ap. «Provida
Mater Ecclesia», el «status perfectionis» se identificaba con el
«status religiosus»; a él podían pertenecer tanto clérigos como laicos, pero
modificando sustancialmente su condición canónica (2), en cuanto que el estado
religioso absorbía o cualificaba su anterior situación jurídica.
Con la Cons. Ap. «Provida
Mater Ecclesia» (3) pueden clérigos y laicos –sin cambiar su condición
canónica- vivir en estado jurídico de perfección, el propio de los Institutos
Seculares.
La configuración jurídica de los religiosos y de los miembros
de los Institutos Seculares, en cuanto que han sido distintas creaciones del
derecho -«ecclesiastica origine defluens» (4)-, surge, «por razones profundas
que tocan íntimamente la santidad y la fuerza santificante de la Iglesia y
también su apostolado católico y multiforme» (5), y son diversas
manifestaciones de la actividad organizadora de la perfección. Estas distintas
formas persiguen jurídicamente fines diferentes, aunque con la aspiración común
de facilitar el camino de la perfección y del apostolado a los miembros de la
Iglesia. De este modo, queda organizada la perfección en Sociedades
públicamente reconocidas por la Sede Apostólica.
Aunque
todo cristiano está llamado, ciertamente, a la santidad (6), sin embargo, «las
almas que en las sociedades que la Iglesia, haciendo uso de su ministerio y de
su magisterio, aprueba, profesan el estado de perfección completo, se dirigen a
la santidad por un camino propio, sirviéndose de medios de naturaleza más
elevada (celsiores naturae). Estos medios, que son los consejos evangélicos,
aceptados voluntariamente y hechos estables mediante un vinculo que obliga en
conciencia, hacen nacer en las personas que los profesan una obligación nueva
de tender a la perfección, que, al ser sancionada y regulada por la Iglesia, en
el fuero externo, obliga no sólo en conciencia, sino también jurídicamente»
(7).
Por
tanto, el clérigo o el laico que desee vivir en estado de perfección ha de
incorporarse a alguna de las Sociedades aprobadas por la autoridad eclesiástica
como «status iuridici perfectionis», ya sea el propio de la vida religiosa o el
propio de los Institutos Seculares.
En la evolución histórica del estado religioso (8) se
advierte un continuo
(2) Can. 107; Allocutio Delegatis
Conventui Generali ex universis religiosis Ordinibus, Congregationibus ac
Societatibus Institutisque Saecularibus, Romae habito, 8-XII-1950. AAS., 10-I-51. Vol. XLIII, Págs. 27-28.
(3)
Const. Apost. «Porvida Mater Ecc1esia».
(4)
Allocutio cit., pág, 29.
(5)
CANALS, S.: Institutos Seculares y estado de perfección. Madrid.
1954, pág. 13.
(6)
Luc. X, 27.
(7)
CANALS, op. cit., pág 102.
(8) Schaefer,
T,: De Religiosis; edi. 4.º, Romae, 1947. pág. 110; WENRZ-VIDAL: Ius
Canonicum, t. III De Religiosis, Romae, 1933, pág. 44.
415
proceso que tiende a la
unión del sacerdocio con el status perfectionis (9), y que termina con la
fusión de ambos en unas figuras jurídicas sancionadas por el Derecho.
Prescindiendo
de las vicisitudes históricas, queremos ahora analizar las soluciones que ha
dado el derecho actual de la Iglesia.
Por si
mismo el sacerdocio no constituye un estado jurídico completo de perfección,
aunque moral y jurídicamente están obligados a llevar una vida más santa que
los laicos (c. 124); necesitan por tanto los sacerdotes incorporarse a alguno
de los Institutos aprobados por la Iglesia para vivir en «status iuridicus
perfectionis».
En el
Codex (10) y en la Constitución. Ap. «Provida
Mater Ecclesia» (11) se regulan las formas jurídicas en las que se unen
el sacerdocio con el estado completo de perfección.
1. LA UNION DEL SACERDOCIO Y EL «STATUS
PERFECTIONIS» EN EL DERECHO DEL CODEX.-1) Las Religiones clericales.- El
CIC. une definitivamente e1 estado de perfección y el sacerdocio recogiendo una
laboriosa evolución histórica, al regular el tipo de Religión clerical (c. 488,
4.°).
Conforme
a este canon, Religión clerical es «religio cuius plerique sodales sacerdotio
augentur».
Por la
profesión, el sacerdote se incorpora jurídicamente a un «status iuridicus
perfectionis». El efecto cardinal de esta incorporación a un nuevo estado es
que la condición que tenía la persona antes de profesar queda absorbida e
informada sustancialmente con la esencia del estado religioso. Con esta
mutación sustancial de estado, el sacerdote se hace religioso y pierde su
condición secular. Por lo tanto, la unidad entre sacerdocio y estado de
perfección que se realiza en las Religiones clericales se hace a costa de una
mutación sustancial de la condición canónica de la persona.
La misma mutación existe
en el caso de los sacerdotes miembros de Religiones laicales.
Aunque el sacerdote
religioso ejerza su ministerio sacerdotal, sin embargo, por su naturaleza de
religioso, este ministerio queda enmarcado dentro de los límites del fin
específico de la Religión a que pertenece, que es, además, un fin subordinado
al primero de toda Religión: la santificación personal.
En el orden ascético, este cambio de la condición canónica tiene también
consecuencias importantes, en cuanto el religioso -separado del mundo por
vocación especifica- debe buscar la propia santidad conforme a su condición de
sacerdote que está fuera del mundo; esto es, conforme a una ascética, religiosa
y no secular.
2) Las
Sociedades de vida común sin votos.-Al admitir el canon 673 § 2, el tipo de
Sociedades de vida común sin votos, clericales, queda prevista por el
(9) En
otra comunicación presentada a este Congreso hemos expuesto a grandes rasgos
este proceso histórico de unión entre sacerdocio y estado de perfección.
(10) Can.
488, 4.º; can. 492, 1.
(11) Const. Apost. «Provida Mater Ecclesia» ,
art. 1.º
(12) Can. 673, § 1.
(13) Can. 679, § 1.
(14) Const. Apost. «Provida Mater Ecclesia»,
Preámbulo.
416
Derecho una forma más de
organización donde se funden el sacerdocio y el «status perfectionis». Aunque
estas Sociedades no son Religiones (12), sin embargo suponen una forma de vida
«ad instar religiosorum» (c. 673, § 1) y sus miembros gozan de los derechos y
tienen las obligaciones de los religiosos (13) -cc. 595-612-. La Iglesia, como
se dice en el preámbulo de la Const. Ap. «Provida
Mater Ecclesia» (14), quiso equipararlas casi por completo al estado de
perfección propio de las Religiones, ya que coinciden con éstas en la vida en
común, en la profesión de los consejos evangélicos con una ascética religiosa,
en el apostolado -ejercido en forma análoga al de los religiosos- y en la
organización interna de tipo central.
Dado
el modo de vida «ad instar religiosorum» y la rigidez con que el Derecho regula
la vida común, la fusión entre sacerdocio y perfección, lograda en estas
Sociedades, es de carácter semejante a la conseguida en las Religiones. O sea,
también la «conditio canonica» anterior a la incorporación queda jurídicamente
absorbida por la nueva condición de miembro de una Sociedad de vida común sin
votos. Aunque, con arreglo a derecho (15), pueda conjugarse la vida en estas
Sociedades con un cierto «diocesanismo» de sus sacerdotes, este «diocesanismo»
estará siempre informado por la condición «quasi-religiosa» de estos sacerdotes
(16).
2. LA
UNION DEL SACERDOCIO Y DEL «STATUS PERFECTIONIS» EN LA CONSTITUCION «PROVIDA
MATER ECCLESIA».-Los Institutos Seculares clericales.-Una nueva
forma de fusión entre el sacerdocio. y el «status perfectionis» se sanciona en
la Constitución Apostólica «Provida Mater Ecclesia» (17), al crearse los
Institutos Seculares clericales, con la misma posibilidad de que se incorporen
a ellos sacerdotes del clero diocesano.
Con
esta nueva forma se consigue la unidad, en una figura jurídica, del sacerdocio
secular y de la vida de perfección completa. El sacerdote del clero
diocesano miembro de un Instituto Secular, sin perder su condición canónica de
clérigo secular, puede por tanto vivir en «status iuridicus perfectionis». Aquí
radica la novedad jurídica que supone esta nueva forma creada por la
Constitución Apostólica «Porvida Mater Ecclesia», y que significa la
posibilidad de unión del «diocesanismo» y el ejercicio de los ministerios
propios del sacerdote secular, con el estado completo de perfección (18).
Si en
las formas admitidas por el Codex I. C. el sacerdote dejaba su condición
secular para convertirse en religioso, con lo que jurídica y ascéticamente esto
supone, ahora se logra que, sin salir de su condición y vida, puedan vivir los
sacerdotes del clero diocesano en estado jurídico completo de perfección.
Estos
sacerdotes no son ni pueden llamarse religiosos: no emiten votos públicos (19),
ni hacen vida común canónica (20); ni se rigen por el derecho pro-
(15)
CANALS. S.: Estado de perfección y sacerdocio. Madrid, 1953, págs.
27-29.
(16)
El Santo Padre, en la Allocutio citada. (pág. 13), alude solamente a.
los Institutos Seculares como el tipo ideal de diocesanismo, porque los
miembros de las Sociedades de vida común sin votos viven, por una parte, «ad
instar religiosorum» , y por otra, porque, indudablemente, la vida común
concebida con la rigidez que el derecho la ordena para estas sociedades, puede,
en algún momento, ser un obstáculo para el ministerio sacerdotal específico y
típico de los sacerdotes seculares.
(17) Const.
Apost. «Provida Mater Ecclesia». Art. 3.º
(18) CANALS,
S., op. cit., pág. 27.
(19) Can. 1.308, § 1; can. 488, § 4.
417
pio de los religiosos. En
cuanto miembros de un Instituto Secular están obligados moral y jurídicamente a
tender a la perfección según el derecho propio de los Institutos Seculares y el
particular del Instituto a que pertenecen; lo cual les lleva a un perfecto
cumplimiento de todas sus obligaciones ministeriales diocesanas, bajo la
autoridad del Obispo (21).
Como hemos visto, existe una completa fusión del sacerdocio con el pleno
estado de perfección, tanto en las religiones clericales como en los Institutos
Seculares clericales (22). Pero podemos afirmar que los Institutos Seculares
clericales han venido a llenar una laguna en el ordenamiento jurídico de la
Iglesia, al prever la existencia de sacerdotes seculares en estado jurídico de
perfección, y, por eso, se explica perfectamente la respuesta dada por la
Sagrada Congregación de Religiosos a una Asociación que aspiraba a ser
Instituto Secular sacerdotal: «Sacra Congregatio de Religiosis haec Instituta
no solum benignis inspicit oculis sed ex corde totisque viribus promovere
intendit».
(20) Can. 487.
(21) CANALS, S., op. cit., pág. 22.
(22) «Nulla
profecto ratio officit, quominus clerici in Saecularia Instituta. coalescant
ut, ad evangelicae perfectionis statum, huiusmodi vitae delectu et genere,
contendant, sed tunc ipsi quoque sunt in statu perfectionis adquirenriae,
non utpote clerici, sed utpote Saecularis Instituti gregalles». Allocutio cit. págs.
29-30.
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Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
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Ignoratis", de Escrivá de Balaguer
El
Opus Dei, por Julian Herranz
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