FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).- SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
300-302
Intervención de Salvador Canals
en la ponencia d) La unión del sacerdocio y apostolado con la vida de perfección,
desde los monjes hasta los Institutos Seculares
R. SR. D. SALVADOR CANALS
Del Opus Dei.
El
sacerdocio impone a las personas que lo forman el deber moral de buscar, seria
y eficazmente, la santidad. «Sacerdotes... qui accedunt ad Dominum... sanctificentur», se lee en el Exodo
(1). En el Nuevo Testamento basta recordar las
recomendaciones de San Pablo a Timoteo (2). Dentro del
marco jurídico encontramos la prescripción del canon 124: «Clerici
debent sanctiorem prae laicis vitam
interiorem et exteriorem ducere eisque virtute
et recte factis in exemplum excellere.»
Sin
embargo, estas normas morales y jurídicas no suponen, por sí mismas, la fusión
del sacerdocio con el «status perfectionis»
reconocido y regulado por la Iglesia.
Históricamente
se da un largo proceso evolutivo en la organización del «status perfectionis» hasta que se llegan a unir el estado jurídico
y completo de perfección -integrado sustancialmente por la profesión externa de
los consejos evangélicos en alguna de las Sociedades aprobadas por la Iglesia-
y el oficio sacerdotal, en una misma figura jurídica.
Esta evolución supone un proceso por el que se integran aquellos
dos elementos -sacerdocio y vida de perfección- en las Instituciones
reconocidas públicamente por la Iglesia como estados completos de perfección.
Como veremos, en un primer momento histórico, sacerdocio y «status perfectionis» aparecen como condiciones de vida que no se
reúnen en una misma persona, sino que implican una recíproca exclusión (3). La historia de las formas del estado religioso nos
enseña, sin embargo, cómo, posteriormente, se admite la «unio
in persona» de ambas condiciones de vida. Esta unión, con unos rasgos jurídicos
peculiares, se consagrará en el Derecho moderno con el tipo canónico de la
Religión clerical. El último estadio en la evolución será la forma específica
sancionada en la Const. Ap. «Provida Mater Ecclesia» , donde se unen ambos elementos -sacerdocio y perfección-
sin determinar un cambio de la «conditio» canónica de
aquellos sacerdotes del clero diocesano incorporados a Institutos Seculares.
I. En
el comienzo de la vida religiosa, la propia santificación era exclusivamente el
fin de las personas que la profesaban. Así, la vida eremítica. la profesión
privada de los consejos -ordinariamente el de castidad perfecta-
(1) Exodo, XIX. 22.
(2) 1
Tim., 1, 6-7.
(3) Cfr. CANALS. S.: Estado de perfección y Sacerdocio, en
«Cuadernos de Trabajos de Derecho» del C. S. I. Madrid, 1953. pág. 8.. Pág. 8.
300
eran
formas marcadamente individualistas de buscar la santidad. Con el transcurso
del tiempo, en la Iglesia aparecen formas sociales, y es entonces cuando la
Jerarquía eclesiástica interviene, regulando alguno de sus elementos; por
ejemplo, exigiendo la práctica de la obediencia.
Sin
embargo, aún estas manifestaciones sociales de la vida de perfección -v. gr.: cenobismo-, la busca de la
santidad, aparece ligada al abandono material del mundo (4).
De ahí la incompatibilidad que suponía esta condición de vida con el sacerdocio
y las obligaciones ministeriales que éste exige. Existe, por tanto, en los
primeros tiempos una total antítesis entre sacerdocio y estado de perfección.
II. En el siglo IV aparecen ya ejemplos de una fusión entre sacerdocio y vida
social de santidad. Estos ejemplos se manifiestan como una «unio
in persona», y son más bien casos esporádicos que dejan «intacta la doctrina
existente y no toca la regulación jurídica de estos estados, que siguen
considerándose antitéticos» (5). Podemos citar como
ejemplos el caso de San Jerónimo y el de San Basilio, que fueron monjes
sacerdotes. Un documento que confirma esta evolución es la carta de San Siricio a Hincmerio de Tarragona,
sugiriéndole que recurra a los monjes para el ministerio sacerdotal, cuando le
falten clérigos.
En el
siglo V, con San Agustín, aparece un nuevo tipo de «unio
in persona». Se trata de aquellos clérigos que se
reunían en vida de comunidad, y que, sin ser monjes, procuraban observar los
consejos evangélicos, a la vez que dedicaban sus trabajos a las actividades
ministeriales.
Entrado
ya el siglo VI encontramos el primer documento -la Regla de San Benito- que
perfila la figura del monje sacerdote. En la regulación de esta nueva forma se
nota un marcado interés porque la vida sacerdotal quede absorbida en el ámbito
de vida propio del monje, sin que se desvirtúe su figura.
Durante
los siglos VII y VIII sigue
madurando y desarrollándose este proceso de unificación, cada vez más
frecuente.
A
finales del siglo VIII y, principalmente, a lo largo del IX, existen dos
factores que influyen poderosamente en la unión de estos dos estados: por una
parte, la ya compleja liturgia monacal alcanza su auge y esplendor cumbres, que
lleva necesariamente a un aumento del número de monjes sacerdotes, para poder
atender a las necesidades del altar y, por otra parte, la fecundidad de la
labor de los monasterios, la influencia que ejercen entre las personas que
viven junto a ellos, crea también la exigencia de un mayor número de sacerdotes
para atenderles. Todo el movimiento monástico -tanto en sus formas célticas
como en las románicas- aumenta su carácter apostólico a medida que pasa el
tiempo. Y esta actividad apostólica desarrollada por los monjes, dedicados a
ministerios pastorales, origina la necesidad de que casi todos los mon-
(4) Cfr.
LARRAONA,' A.: Generalis evolutio Statuum perfectionis quoad. formas, en «Acta et Documenta Congr.
Gen. de Statibus perfectionis», vol. IV. Romae, 1950. En la. página 282
leemos: «Professio et status perfectionis
dum nascitur (professio monastica) adspectum fere unice directoque personalem habet. et quidem praecipue negativum scilicet fugiendi saeculum et pericula mundí vitandi, paenitentiam agendi.»
(5) CANALS, S.: Op. cit., pág.8.
301
jes reciban las Sagradas Ordenes; de.
modo que el monaquismo laical se va transformando en
clerical (6).
III.
En el siglo XI empieza a dibujarse una nueva figura: la del párroco monje. Poco
a poco, de los antiguos capitulos de canónigos de las
iglesias catedrales -que hacían vida en común- surgen numerosos grupos que,
llevados por el deseo de una disciplina más estricta, empiezan a practicar los
consejos evangélicos. Son la génesis de una figura que aparece totalmente
delimitada en pleno siglo XII: los canónigos regulares que, como su nombre
indica, unen plenamente la vida regular con el estado sacerdotal. Ejemplos son
la Orden de Canónigos Lateranenses, y los Premonstratenses, fundados por San
Norberto en 1120. Este movimiento no tuvo, sin embargo, más que carácter local,
y no puede por ello atender unas necesidades universales.
En el
siglo XII surge otro movimiento
que dejará huella profunda en la historia de la vida religiosa: los
Mendicantes, que suponen una unión aún más estrecha entre el sacerdocio y la vida
religiosa.
Para
que su actividad fuese universal, de hecho y de derecho, era necesario que
superasen el tipo de organización meramente local, hasta entonces vigente. Con
la centralización del régimen interno consiguen esta mayor facilidad para una
labor apostólica universal.
IV. El paso posterior, en este proceso de unión de estados, que tiene más
trascendencia es el nacimiento, en el siglo XVI, de los clérigos regulares. Por
el fin apostólico de estos sacerdotes, y para adaptarse a las necesidades, abandonan
ciertas obligaciones propias de los regulares: habito monacal, coro, etcétera,
quedando así más libres para el ejercicio del ministerio apostólico.
Otra
forma en la que se unen sacerdocio y perfección aparece en el siglo XVII, con
la fundación de las Congregaciones religiosas de votos simples, que en su
origen no son otra cosa que asociaciones formadas por sacerdotes que emiten los
votos religiosos.
V. En esta situación
estaban las cosas cuando se promulgó el Codex. En sus
normas se sanciona el tipo de Religión clerical -«cuius
plerique sodales sacerdotio augentur» (c. 488, 4.°). Los sacerdotes miembros de
estas religiones viven en estado canónico de perfección -en estado religioso-,
que informa sustancialmente la naturaleza del sacerdocio, hasta el punto de
determinar la profesión en las religiones un cambio en la condición canónica de
la persona.
El
último paso de esta evolución histórica se da con la Const. A. «Provida Mater Ecclesia». En ella se prevé la existencia de Institutos seculares
donde haya miembros sacerdotes que, sin perder su condición secular, pueden
vivir en estado jurídico de perfección (7).
Con
esta nueva forma no sólo se consigue la unidad, en una figura jurídica, del
sacerdocio y el «status perfectionis»,
sino que se hace compatible éste con la condición secular del clero diocesano.
(6)
Cfr.: el trabajo ROTHENHAENSLER, M., y HALLINGER, en
«Acta et Documenta Congr. Gen. de
Statibus perfectionis», vol. II. Romae. 1950; págs. 487 y sigs..
(7)
Cfr. ESCRIVÁ DE BALAGUER, José María: La
Constitución Apostólica «Provida Mater
Ecclesia y el
Opus Dei». Madrid, 1949, pág. 16.
302
Arriba
Volver al índice de las Actas
Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
Ir a la carta "Non
Ignoratis", de Escrivá de Balaguer
Ir al capítulo: "1958 'Non Ignoratis', Una carta de Mons.
Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
El
Opus Dei, por Julian Herranz
Ir al libro "Institutos Seculares
y estado de perfección"
Volver a los
libros silenciados
Ir a la página principal