FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
526-528
Intervención
de Catherine Bardinet en la ponencia Institutos Seculares
c)
Rasgos necesarios, caracteres posibles, aunque no necesarios. Particularidades
de estos caracteres
CATHERINE
BARDINET
Del Opus
Dei.
Vive
in «statu christianae perfectionis acquirendae» quien remueve en sí mismo el
triple obstáculo que se opone a la perfecta caridad, a su total conversión a
Dios -concupistentia carnis, concupiscentia oculorum et superbia vital-, y, por
la práctica de los consejos evangélicos, consagra a Dios con vinculo estable
toda su vida en un Instituto aprobado por la Iglesia.
Es
sabido que los Institutos seculares constituyen un estado de perfección
completo, porque en ellos hay: «Consecratio vitae ad perfectionem evangelicam
consequendam» (1); «consiliorum evangelicorum professio» (2); «vinculum morale
coram Deo» (3) y
«stabilitas in hac professione» (4). Los socios de los Institutos seculares
viven, pues, «in statu christianae perfectionis acquirendae», con una
consagración completa, como la de los miembros de los Institutos Religiosos
(5). Pero entre unos y otros hay diferencias fundamentales en el modo de
alcanzar la perfección evangélica. Dada la brevedad de esta nota, pasamos por
alto las diferencias jurídicas, para apuntar sólo un hecho que «magnam gignit
differentiam in genere vitae asceticae inter religiosos et saeculares» (6): la
santificación en el mundo. Ha dicho el Santo Padre Pío XII que en los
Institutos seculares «no ha de faltar nada de lo que toca a la plena profesión
de la perfección cristiana, sólidamente asentada en los consejos evangélicos,
pero la perfección se ha de ejercer y profesar en el siglo y, por tanto,
conviene que se adapte a la vida secular en todo lo que sea lícito y pueda
compaginarse con los trabajos y deberes de la perfección (7).
Es
evidente que este profesar en el siglo los consejos evangélicos, también en la
misma definición de los Institutos seculares (8), tiene de la lucha ascética
consecuencias decisivas, que permiten hablar de una esritualidad seglar, con la
misma propiedad con que se habla de una espiritualidad de tipo monacal o
religioso.
La
perfección es una, y es una también la línea fundamental de la espiritualidad
cristiana -para todos rigen preceptos y consejos idénticos-, pero distinta es
la forma de vida y la misión que en la Iglesia deben desempeñar los seglares y
los religiosos; y a partir de esta diferencia puede concebirse un modo característico
de utilizar algunos instrumentos que han de servir para el logro de la
progresiva unión a Dios (9).
A la
Teología compete mostrar al seglar que vive en estado de perfección -que debe
de santificarse y ejercer el apostolado en las profesiones, actividades,
formas, lugares y circunstancias correspondientes a su condición secular-, de
(1) Cfr. Const. Apost. «Provida
Mater Ecclesia», 2-1I-1947; AAS., 1947, XXIX, números 4-5, arts. l.º y
3.º, § 2.
(2) Cfr, «Provida
Mater Ecclesia», art. 3.º in initio y § 2, 2,º; «Motu
proprio «Primo Feliciter», 12-III-1948; AAS., núm. 6, págs. 283-297, n.
II.
(3)
Cfr, «Provida
Mater Ecclesia», art. 3.º, § 2, l.º, 2.º y 3.º
(4)
Cfr, «Provida,
Mater Ecclesia»,arts, l.º, § 2; 3.º, § 2, l.º y 2.º; 3.º, § 3, 1.º
(5) Instrucción «Cum
Sanctissimus», 19-III-1948; AAS., 1948, n. 7, págs. 283-286, n, 7.
(6) GUTIÉRREZ. A.: Instituta Saecularia ut status
recognitus perfectionis, en «Acta et Documenta Congressus Generalis de
Statibus perfectionis». Roma, 1950, Vol. II. pág. 275,
(7) «Primo
Feliciter», n. II,
(8)
Cfr. «Provida
Mater Ecclesia», arto l.'
(9)
Cfr. MENESES, l.: Por una auténtica espiritualidad seglar. Madrid,
.1954, pág. 44.
526
qué forma las realidades
terrenas, el mundo y los afanes de la vida son camino, y en qué sentido se
pueden considerar obstáculo (10).
Es fácil comprender -sobre todo a través de la forma como el magisterio
eclesiástico orienta continuamente sobre las más diversas cuestiones de
actualidad- que la doctrina tradicional de Santo Tomás está también llamada a
proporcionar a nuestra época una visión del mundo integral y cristiana. En su
obra, en efecto, se insinúa la sintesis de un cristianismo que, rebasando el
cuadro de la vida celeste y religiosa, inunda además la vida terrena y profana,
para empaparla de sentido sobrenatural.
Sin
innovaciones innecesarias, sin caer en especulaciones poco científicas, y siempre
fieles a la doctrina tradicional de la Iglesia, es lógico que los teólogos de
hoy -ante esta santificación en el mundo que quedó sancionada juridicamente por
la Constitución Apostólica «Provida
Mater»- realicen una completa síntesis de las relaciones que unen a
Dios -«alfa» y «omega», principio y fin, creador y redentor de la creación: «in
ipso... omnia constant» (11)- con los valores temporales, con las tareas y
ocupaciones terrenas, en las que por voluntad suya se han de santificar tantas
almas.
Además
de indicar a los hombres cómo deben portarse respecto a las cosas del mundo,
para que sea eficaz y decisiva la «influencia de la Iglesia en las actividades
humanas» (12), hay que darles el sentido divino de todas esas cosas de la
tierra que se deben «instaurar en Cristo» (13), la visión sobrenatural del
mundo y de la vida corriente de los hombres, del trabajo y de la familia, del
oficio y de la tierra, de la salud y del dolor, del progreso industrial y del
deporte, de la política y de la ciencia...
Hay una de estas realidades, por ejemplo, que juega un papel decisivo en
la vida de los socios de algunos Institutos seculares: el trabajo ordinario, su
profesión, su oficio. Aunque aparentemente esa ocupación profesional nada diga
de lo sobrenatural, es para ellos un menester querido por Dios, una parte muy
importante de su deber de estado. Tanto, que si lo abandonasen o lo hiciesen
negligentemente, este abandono de una cosa puramente humana seria para ellos un
obstáculo en el logro de la santidad, en el logro de la plenitud de caridad,
que es el fin de su vida de entrega. De esta forma resulta que el trabajo, la
tarea secular que constituye su profesión u oficio -sea el que sea-, pasa a ser
medio de santificación, medio de crecer en caridad.
No es
que el socio de un Instituto secular se santifique a pesar de esa ocupación
que le obliga a participar en los afanes y problemas de la vida en el mundo,
sino que hace de su trabajo medio y ocasión de santidad. Porque el trabajo bien
hecho, ordenado dentro de los deberes de estado (14) y humanamente perfecto,
supone mortificación, esfuerzo. Y ese sacrificio adquiere dimensión
sobrenatural, avalorado con el amor de Dios que se pone al realizarlo.
Por
otra parte, el seglar que se está santificando en el mundo debe tender
lógicamente a la unión a Dios, prolongada a lo largo del día en todas sus
(10)
Cfr. HERNÁNDEZ DE GARNICA, J. M.: Perfección y laicado. Madrid, 1955,
pág. 18.
(11)
Col, 1, 17.
(12)'
Pío XII: Encíclica «Evangelii Praecones» , 21 junio 1951; AAS., 1951, p:}g.
497.
(13)
Ephe8.. 1, 10.
(14)
Es decir, sin detrimento de las demás obligaciones que integran el deber de
estado. Sin que impida la realización de las prácticas piadosas necesarias para
el progreso espiritual.
527
ocupaciones. y por la
presencia de Dios y la rectitud de intención -afán de dar gloria al Señor en el
cumplimiento de la divina voluntad- que presiden su trabajo, hace de él
oración. E incluso en los ratos de solitaria conversación con Dios hablará
también con El de las condiciones que debe reunir su ocupación profesional para
que sea verdadero servicio a la Iglesia y se haga siempre con sentido
sobrenatural, con amor de alma entregada.
He
aquí cómo el trabajo -una tarea humana- se santifica y se convierte en ocasión
de santidad (15).
La
Teología enseña que, junto a los tres consejos evangélicos generales -pobreza,
castidad y
obediencia-, que facilitan el logro de la perfecta caridad, «vinculo de
la perfección» (16), las almas con deseos eficaces de santidad deben de
ejercitarse en una serie de consejos evangélicos especiales -oración, templanza,
humildad, abnegación, etc., etc.-, que «ad observantiam principalium
consiliorum moraliter necessaria sunt» (17). La castidad, la pobreza y la
obediencia pertenecen a la esencia de la perfección, pero necesitan de esos
consejos especiales como accidentes «quia non invenitur substantia religionis
sine suis accidentibus quae illam perficiunt, et ad observantiam trium
substantialium consiliorum perducunt» (18).
Es
evidente que la santificación en los Institutos seculares, la práctica de los consejos
evangélicos en el mundo, supone -además de unas características propias en el
modo de vivir los tres consejos evangélicos generales- la necesidad de
ejercitarse en una serie de consejos particulares que revisten para estas almas
especial significación e importancia.
Así -y
se comprende cómo todo esto no es nada nuevo, sino ascética enraizada en la más
pura tradición teológica-, los socios de algunos de estos Institutos hacen del
ejemplo de Cristo, que empleó la mayor parte de su vida en el trabajo, uno de
los consejos evangélicos particulares, que son moralmente necesarios para la
observancia de los tres consejos generales (19).
Este
es -como hemos dicho antes- sólo un ejemplo de las muchas manifestaciones
propias que en el plano ascético tiene la vida de quienes se santifican y
ejercen plenamente el apostolado en el mundo, «al que no pertenecen, y en el
que, sin embargo, por divina disposición deben permanecer» (20).
(15)
«Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional y habrás santificado
el trabajo». Mons. Escrivá de Balaguer, Camino, 359.
(16)
Col. III, 14.
(17)
SUÁREZ: De Religione, tract. VII, 1; II, c. l. n. 6.
(18)
PASSERINI: De hominum statibus, q. 186, art. 2.°, n. 12.
(19) SUÁREZ, en su tratado De Religione, antes
citado, incluye la clausura entre los consejos evangélicos particulares que
deben seguirse en la vida religiosa. Piénsese con cuánta mayor razón puede
decirse que el trabajo es un consejo particular para quienes deben santificarse
en las profesiones, actividades, formas, lugares y circunstancias de la vida en el mundo
(«Primo
Feliciter», n. II.)
(20) «Primo
Feliciter» , Introd.
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Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
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Ignoratis", de Escrivá de Balaguer
Ir al capítulo: "1958 'Non Ignoratis', Una carta de Mons.
Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
El
Opus Dei, por Julian Herranz
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y estado de perfección"
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