FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
1.199-1.207
Intervención
de Amadeo de Fuenmayor en la ponencia APOSTOLADO SEGLAR
SUMARIO
a) Sus
caracteres generales. Diversos apostolados actuales. Apostolados más propios de
los Institutos seculares.-b) Peligros y dificultades del apostolado en el
mundo. Eficacia y perspectivas del apostolado de los Institutos .seculares.
EXCMO. SR.
D. AMADEO DE FUENMAYOR
Del Opus
Dei.
DISCURSO
l.-Apostolado secular: sus caracteres
generales.
El
apostolado es la gran misión divina de restaurar y reordenar todas las cosas en
Cristo, de incorporar todos los hombres al orden de la gracia y, así,
restablecer en la plenitud de su integridad y de su vigor el reinado de Dios
sobre la tierra.
A esta
obra,-como dice el Santo Padre Pío XII en la Encíclica
«Mystici Corporis»- Jesucristo ha querido asociar su Iglesia, y la
Iglesia responde con la prestación de un triple instrumento: la oración, la
mortificación y la acción de sus hijos (1).
Los
que -llevados del amor a Dios y a las almas- participan en esta misión divina
del apostolado, pueden hacerlo, pues, de diferente forma, según su estado y
según los distintos medios a través de los cuales se manifieste prevalentemente
su actividad apostólica. Porque apostolado no es sólo la actividad externa con
la cual se lleva a las almas el mensaje de Cristo, esto sería reducir la
amplitud del quehacer apostólico, cuyo fin no es sólo el mensaje cristiano,
sino la comunicación misma de la vida sobrenatural a las almas (2). En este
sentido, tanto apostolado puede hacer el que se entrega a una vida
contemplativa dedicada a la oración y al sacrificio, como el que lleva una vida
activa dedicada a remediar desde fuera del mundo los males y necesidades de
éste, o el que -sin sepa-
(1) Cfr. Pío XII: Enciclica «Mystici.
Corporis. Christi». AAS., 1943, n. 7, appendix" PP. 18 Y 19.
(2)
Cfr.Gabrlel de SANTA MARíA MAGDALENA, O. C. D.: “Vita contemp1ativa, vita,
activa, vita mixta quoad doctrinam et praxim in hodlernis statibus
perfectionis», en «Acta et Documenta Congressus Generalis de Statibus
perfectionis». Vol. II, p. 97.
1199
rarse del mundo- se entrega a la labor de santificar
la vida y actividades corrientes de los hombres.
Este último modo de
colaborar en la misión apostólica de la Iglesia, es el que se llama apostolado
secular: una forma de apostolado que queda especificada por sus especiales
características.
La
palabra siglo -saeculum-, como la palabra mundo -mundus-, se
emplea con doble significado tanto en el Nuevo Testamento como en el Derecho.
Unas veces, se toma para significar la vida común y ordinaria de los hombres
(3). Otras veces tiene sentido peyorativo, y significa la vida humana
desordenada por el pecado, o el proceder de los hombres que por el pecado
resisten a la gracia (4). En el C. I. C. frecuentemente se toma en uno u otro
de estos dos sentidos (5).
Aunque
en sus primeros orígenes históricos la palabra «secular» tuvo casi siempre
sentido peyorativo, «tamen decursu temporis merum negativum factum expressit,
facto vitae religiosae seu regularis ex adverso positum, ut vocatio ex Dei
providentia a vocatione diversa» (6). Se dice vida secular -vita saecularis-
porque se realiza «in saeculo», para distinguirla de la vida regular o
mejor vida religiosa, que bajo la ordenación especifica de las diversas reglas
o constituciones se realiza lejos del siglo. Y se llaman seculares las personas
-clérigos o laicos- que hacen vida secular (7).
Apostolado
secular es, por lo tanto, el apostolado realizado «in saeculo» -en medio del
mundo, en las entrañas mismas de la sociedad civil- por personas que viven
«vita saecularis», es decir, por personas cuya vida se identifica con la vida
ordinaria y corriente, de los demás hombres.
En sentido
estrictamente jurídico, de acuerdo con la clasificación de personas contenida
en el c. 107 del C. I. C., es apostolado secular todo el realizado por los
clérigos o laicos que no son religiosos. En sentido no jurídico o vulgar -el
llamado apostolado seglar o de laicos- es el que lleva a cabo el fiel que ni es
religioso ni ha recibido órdenes sagradas (8).
Como es lógico, en este
apostolado secular es muy estrecha la relación, que
(3)
Cfr. ex. gr. en cuanto a «siglo»: Matth., XII, 32; XIII, 40; I, Cor., II; I
Tim., VI, 17; Tit., II,.12, etc.; en cuanto a «mundo»: Matth., XIII, 38; Ioan..
I, 10; IX, 5; XII, 15; XIV, 31; XVII, 23; Rom., III, 2; I Cor., III, 22,
etc.
(4)
Cfr. en cuanto a, «siglo»: Luc., XVI, 8; I -Cor., II, 8; VIII; I Tim., VI, 17;
Rom., XII, 2; Galat. I, 4; ,Jac., I, 27; IV, 4, etc.; en cuanto a, «mundo»:
Ioan., VII, 7; VIII,23; XII, 31; XV, 18-19; XVI, 8-20-23; XVII, 9-11-15-16;
Matth., XVIII, 7; Jac., IV, 4; I Cor.,VI, 2;. XI, 32;
Galat., VI, 14; Hebr., XI, 38; I Ioan, II, 15-16; III, 13; IV, 5; V, 4; V, 18,
etcétera.
(5) El religioso no está en el siglo, sino lejos de él
(c. 585); cuando el religioso abandona el estado religioso, se dice que ha sido
«secularizado» (cc. 638, 640, § 1, 641, § 1, 643), o que ha sido enviado al
siglo (cc. 653 y 668), o que ha vuelto al siglo. (cc. 642, § 1, y 704, § 2), o
que padece secularización (cc. 640, § 1; 6M, § 1; 643, § 1; los niños
que den señales de tener vocación, deben ser alejados de los peligros y
tentaciones del siglo (c. 1.353).
(6)
LARRONA, A.: «De Institutis Saecularibus», Romae, 1951, p. 49.
(7)
Asi se habla de clérigos y sacerdotes seculares (cc. 110: 126, 131, § 3; 1.448,
§ 2; etcétera), de clero secular (c. 491, § 2), de capítulos religiosos y
seculares (c. 324), de párrocos seculares (c. 631, § 1), de Terceras órdenes y
Terciarios seculares (cc. 700; 702, § 1,etc.).
(8) Las labores apostólicas propias del ministerio
sacerdotal, en cuanto que sean realizadas por un sacerdote que vive «in
saeculo», son evidentemente apostolado secular. Pero el clérigo es separado por
la tonsura de la comunidad de los demás hombres, -«ex hominibus assumptus»-,
constituyéndose, como único patrimonio suyo el Señor y su servicio -«Dominus
pars hereditatis meae, et calicis mei»-. Su vida no se identifica, por tanto,
con la vida ordinaria y corriente de los demás hombres.
1200
necesariamente se impone,
entre las actividades seculares -profesión. familia, ejercicio de los deberes y
derechos, etc.- y la actividad apostólica.
A los
laicos les corresponde la tarea de luchar por la soberanía de Dios en todas las
cosas «para transformar aun el mundo
mismo de humano en divino en todas sus estructuras» (9). «Civilización,
técnica, cultura, son realidades que deben ser presididas por la Cruz y en la
Cruz de Cristo deben encontrar la razón de su existencia...»
Y es
precisamente en y a través de esa urdimbre de realidades terrenas -que tan
íntimamente van unidas a la vida secular- como el laico debe realizar principalmente
su labor apostólica. Multitud de alocuciones, mensajes, etc., de los Romanos
Pontífices manifiestan cómo el magisterio eclesiástico orienta en este sentido
la actividad apostólica del laicado (10).
2.-Diversos apostolados actuales.
Fácil
es comprender, por lo que acabamos de apuntar, cuán vasto sea el campo que
queda abierto al apostolado de los seglares. Campo que, por otra parte, se
amplía de día en día a medida que el Magisterio de la Iglesia va dando criterio
sobre las más diversas cuestiones de actualidad, y señala nuevos sectores de la
vida social que deben ser empapados de sentido cristiano. Surgen así multitud
de labores apostólicas, cada una de las cuales especifica una faceta distinta
dentro del trabajo encomendado por la Iglesia al apostolado secular.
Con la
insuficiencia propia del esquema, quizá se podrían reducir todas estas tareas
apostólicas a tres formas diferentes:
a) Obras
sociales y educacionales.- Van encaminadas, unas veces, a penetrar de
espíritu cristiano los diferentes estamentos en torno a los cuales se organiza
la vida ordinaria de los hombres (familia, profesión, gremios o sindicatos,
etc). Otras veces, la actividad apostólica se concreta en los instrumentos de
los que se vale la sociedad para educar a sus miembros (Colegios, Institutos,
Universidades, Escuelas para obreros y campesinos,
etc.), o para informarlos (prensa, radio, etc.).
b). Obras ministeriales.- Van orientadas de forma
principal a preparar, favorecer y facilitar el ministerio pastoral de los
Rvdmos. Ordinarios, de los párrocos y de los religiosos: catecismos, escuelas
parroquiales, propagación e incremento del culto público -al Santísimo
Sacramento, a los Sagrados Corazones de Jesús y de María, etc.-, cofradías,
campañas pro-seminarios y pro-misio-
(9) Pío XII: «El trabajo, Dios». Alocución a los
funcionarios del Ministerio de Defensa, 18 de mayo de 1952.
(10) Cfr. Pío XII: Motu
proprio «Primo Feliciter»,
12 marzo 1948; AA5., 1948, n. 6, páginas 283-297; Pío XII: «Discurso a la Juventud
universitaria, y a los cruzados de la A. C. I.», 20 abril 1941; AAS., 1941,
págs. 155 y sigs; Pío XI: Encíclica «Caritate Christi Compulsi», 13 mayo 1932, AAS.,
1932, págs. 177 y sigs.; Pío XII, «Exhortación a los fieles de Roma», 10
febrero 1952; AAS., 1952, págs. 138 y sigs.; Pío XII, «Mensaje de
Navidad» de 1942. AAS., 1943, pág.. 15; «Mensaje de Navidad» de 1943,
AAS., 1944; pág. 20, etc. etc.
1201
c) Obras
asistenciales.- Se ordenan fundamentalmente al ejercicio de obras de
caridad (asistencia a enfermos, casas de maternidad, asilos, guarderías
infantiles, etc.).
3.-Apostolados más propios de los
Institutos seculares.
Se
deducen de las características que sobre la naturaleza y forma de su actividad
apostólica vienen precisadas en diferentes documentos pontificios.
En el
art. I de la Ley peculiar de los Institutos Seculares, contenida en la
Constitución Apostólica «Provida
Mater Ecclesia», estos Institutos se definen como sociedades clericales
o laicales, cuyos miembros, para adquirir la perfección cristiana y ejercer
plenamente el apostolado, profesan en el siglo los consejos evangélicos.
«Societates, clericales vel laicales, quarum membra, christianae perfectionis
adquirendae atque apostolatum plene exercendi causa, in saeculo consilia
evangelica profitentur» (11) Por tanto, la profesión de los consejos
evangélicos «apostolatum plene exercendi causa» -para ejercer plenamente el
apostolado-, es sin duda un requisito esencial y necesario «quod ad naturam
videtur Institutorum Saecularium pertinere» (12).
No
deja de ser significativo el interés que la Iglesia ha puesto en recalcar a los
miembros de los Institutos Seculares el carácter eminentemente apostólico de su
vocación. «Es evidente que esta unión íntima e intrínseca entre la profesión
completa de la perfección en el mundo y el pleno ejercicio del apostolado, ha
sido premeditadamente colocada en la definición misma de Institutos Seculares»
(13).
De
esta forma, como el mismo Romano Pontífice detalla en el Motu
proprio «Primo feliciter» , en los Institutos Seculares el apostolado
ha dado felizmente ocasión de consagrar la vida «occasionem vitae consecrationis
dedisse feliciter»-, ha exigido y creado el llamado fin específico e incluso el
genérico -«finem quem specificum appellant, genericum etiam finem exigisse
atque creasse videatur»-, hace que los miembros de los Institutos Seculares se
entreguen a él siempre y en cualquier lugar -«semper et ubique operans»-, les
impone un particular estilo y forma de adquirir la perfección -«magna ex parte
suam propriam rationem et formam imposuise»-, y hace que la vida toda de los
socios se convierta en apostolado -«integra vita sodalium Institutorum
Saecularium professione perfectionis Deo Sacra in apostolatum converti debet»-
(14).
Y este
apostolado, que debe ser pleno en cuanto a su ejercicio, debe ser, en cuanto al
modo, plenamente secular -«ab intrinseco in mundum operando, et vitam in ipso
mundo ducendo»- (15), porque siempre y en todo debe resplandecer el carácter
secular de estos Institutos (16). Así lo expresa clarisimamente
(11)
Constitución apostólica «Provida
Mater Ecclesia», 2 de febrero de 1947, AAS., 1947, articulo 1.
(12)
GUTIÉRRREZ, A.: «De Institutis Saecularibus» pág. 156.
(13)
LARRAONA, A.: «De Institutis Saecularibus», pág. 43.
(14)
«Primo
Feliciter» , I y II.
(15)
GUTIÉRREZ: «De Institutis Saecularibus», pág. 304.
(16)
«Illud prae ocu1is semper habendum est, quod proprius ac peculiaris
Institutorum caracter, saecu1aris scilicet, in qua, ipsorum existentiae tota
ratio consistit, in omnibus elucere debet» («Primo
Feliciter», II).
1202
el Romano Pontífice: «Híc
apostolatus Institutorum Saecularium non tantum in saeculo, sed veluti ex
saeculo, ac proinde professionibus, exercitiis, formis, locis, rerum adiunctis
saeculari huic conditioni respondentibus exercendus est fideliter» (17). Son
precisamente estas características de apostolado plenamente vivido e
íntegramente secular las que hacen de estos Institutos instrumentos de
penetración social «vere- providentiales» (18) para llevar seriamente y a todas
partes la vida de perfección -«ad vitam perfectionis semper et ubique serio
ducendam»-, para una intensa renovación cristiana de las familias, de las
profesiones y de la sociedad civil -«ad impensam. familiarum, professionum ac
civilis societatis christianam renovationem»-, para un multiforme apostolado
-«ad multiformen apostolatum»- y para el ejercicio de los ministerios en
lugares, tiempos y circunstancias prohibidas e inaccesibles a los sacerdotes y
religiosos -«ad ministeria exercenda locis, temporibus et rerum adiunctis
sacerdotibus religiosisque vetitis, vel imperviis».
Con el
fin de favorecer la máxima eficacia de este apostolado, y porque se trata de
«almas escondidas con Cristo en Dios» (19), que se entregan a él en perfecto
holocausto y quieren imitar a Nuestro Señor en la sencillez y fecundidad de su
vida oculta, es conveniente y laudable que en casi todos los Institutos se
guarde una cierta discreción con respecto a los socios, las obras y las casas
en las que los socios viven en común.
En su
mismo carácter secular «in quo ipsorum existentia tota ratio consistit» (vid.
nota 17), van implícitas ya una serie de manifestaciones elementales de esta
discreción: trabajo, profesión, actividades... como las de los demás hombres;
vestidos seculares, etc. (20). .
A esta
discreción, que en el plano ascético favorece la humildad y en el apostólico la
eficacia, contribuye también el hecho de que en su actuación social y
apostólica los miembros de los Institutos Seculares desarrollan prevalentemente
una labor de tipo personal, y no suelen actuar colectivamente (21). Como es
lógico, esto en modo alguno significa que no se trate de un apostolado
jerárquico.
Cada
socio estrechamente unido a sus superiores internos -porque está santificándose
en el mundo por la práctica de los consejos evangélicos y, concretamente, de la
obediencia-, persigue siempre en su actuación personal lo que es fin genérico y
fin especifico de su Instituto. Fines que fueron aprobados antes por la Santa
Sede. Y que son -como el Excmo. P. Larraona nos decia- una verdadera misión.
(17)
«Primo
Feliciter», II, in fine.
(18)
«Primo
Feliciter», in initio et VI.
(19)
«Primo
Feliciter», in initío.
(20) Por esa comunión de vida con las otras personas
que viven en el mundo, bien se podrían acomodar a los miembros de los
Institutos Seculares aquellas palabras con que en la Epistola a Diognetes (c.
V) se describe gráficamente la situación de los primeros cristianos: «Los
cristianos no se diferencian de los demás hombres por la patria, ni por el
lenguaje, ni por los usos exteriores... Habitan en las ciudades de los griegos
y de los bárbaros, se acomodan a la costumbre de la tierra, en el vestir, la
habitación y forma de vida; a pesar de lo cual, manifiestan un trato singular y
admirable. Viven en su patria, pero como extranjeros; participan de todas las
cosas como ciudadanos, y las sufren todas como extraños. Viven en carne, pero
no según la carne; moran en la tierra, pero tienen su conversación en los
cielos»
(21) Cfr. GUTIÉRREZ, A.: «De Institutis Saecularibus»,
pág. 305.
1203
Los
principales fines apostólicos de los Institutos Seculares pueden clasificarse
así:
1)
Apostolado de penetración social, intelectual, etc., en la sociedad civil, que
busca llevar el espíritu cristiano a todas las actividades públicas, estatales
o no estatales: universidad, industria, economía, política, sindicatos;
asociaciones culturales, artísticas o deportivas; agencias de noticias, prensa,
radio, cine, televisión, etc... Y, puesto que se trata de un apostolado de
penetración o de primera línea, preferentemente en las actividades y empresas
aconfesionales.
2)
Apostolado en la sociedad civil, principalmente en asociaciones católicas ya
existentes, a las cuales debe infundir un mayor vigor, a veces bajo el influjo
de alguna espiritualidad determinada: franciscana, carmelita, etc.
3)
Apostolado diocesano y parroquial, en Institutos unidos a los Rvdmos.
Ordinarios por algún vínculo especial, en relación a todas aquellas cosas que
se refieren al apostolado externo, no, sin embargo, en cuanto al régimen
interno (a no ser que se trate de Institutos de tipo federativo, especialmente
para sacerdotes del clero diocesano), ni en cuanto a la formación de los
socios.
4) Apostolado llamado de especialización, v. gr.: a) educación
en escuelas privadas o del Estado, catequesis, editoriales, etc.; b) obras de
caridad, manicomios, orfelinatos, asistencia de enfermos, casas de maternidad,
etc.; c) difusión de la doctrina católica, mediante la prensa, conferencias,
arte sacro, etc.; d) obras misionales; e) obras de tipo social, como formación
de obreros cristianos, escuelas profesionales, etc.
Naturalmente,
en cuanto son realizados «in saeculo» y «ex saeculo», todos estos apostolados
son propios de los Institutos Seculares, pero aquellos que verdaderamente
pueden llamarse propios en sentido exclusivo son los que -como dice la «Provida
Mater Ecclesia»- se realizan en formas, circunstancias, tiempos y
lugares prohibidos o inaccesibles a los religiosos.
4.-Peligros y dificultades del apostolado
en el mundo.
La
experiencia y la enseñanza teológica ponen ciertamente en evidencia que las
actividades en servicio del prójimo -y son las más elevadas las actividades
apostólicas en las cuales se comunica la vida sobrenatural a los hombres- son
de tal naturaleza que requieren, en quien las desea ejercitar con plena
fecundidad, la unión del alma con Dios. Porque, como enseña Santo Tomás, «dum
operibus vitae activae insistunt intuitu Dei, consequens est quod actio ex
contemplatione divinorum derivetur» (22).
Por eso, uno de los peligros de cualquier clase de apostolado, y quizá de un
modo especial en el apostolado secular en general, es que la actividad exterior
no esté suficientemente equilibrada por la oración y la mortificación, que el
apostolado no sea como debe ser,
una superabundancia de la vida interior y un verdadero estímulo para la unión a
Dios (23).
(22) Summa Theologica, II-II, q. 188, art.
2 ad 1um.
(23)
En efecto, enseña Santo Tomás que esa acción, si se deriva de la.
contemplación, conduce a su vez a la vida contemplativa, -«etiam dici possit
quod vita activa dispositio sit ad vitam contemplativam»- (Summa Theologica,
II-II, q. 181, a. 1, ad 3um.)
1204
Un apostolado así
desordenado lleva en su misma entraña el germen de la ineficacia, y puede dañar
considerablemente la vida espiritual del que lo hace, más aún si se tiene en
cuenta que debe moverse a veces en ambientes menos propicios.
Otro
peligro posible es el de un apostolado individualista, que no se deje dirigir y
orientar fácilmente. La multitud de problemas morales, sociales, filosóficos,
políticos, etc., que surgen continuamente en los ambientes donde el seglar
desarrolla su labor apostólica, le estimulan también de modo continuo a que
desarrolle su sentido de responsabilidad y su espíritu de iniciativa. Pero este
mismo espíritu de iniciativa, que es bueno cuando se deja informar por la
obediencia, puede ser perjudicial si -por aficiones personales, propia
profesión, etcétera- conduce a una labor apostólica hecha con excesivo criterio
personal.
Para los socios de los Institutos Seculares estos peligros
generales propios del apostolado en el mundo son menos temibles, ya que su
vocación exige no sólo teológica, sino jurídicamente, una vida mixta, activa y
contemplativa a la vez. Son Institutos de «perfección y apostolado», y sus
miembros, al mismo tiempo que ejercitan plenamente la acción apostólica, se
santifican en el mundo por la práctica de los consejos evangélicos, lo que sólo
es posible mediante una vida intensa de unión a Dios en la oración y el sacrificio.
En algunos Institutos esta enseñanza constituye un presupuesto fundamental para
la formación ascética de sus miembros (24).
Y por
las razones dadas antes al hablar de la estrecha dependencia que necesariamente
-por el vínculo de la obediencia- hay entre los socios y los superiores
internos, y, a través de ellos, de todos los Institutos con la Jerarquía
eclesiástica, tampoco es fácil que se dé el segundo peligro arriba apuntado.
En
cambio, hay otros inconvenientes y desviaciones que pueden presentarse más
fácilmente en la vida y actividad de los Institutos Seculares. Podrían
clasificarse en dos grupos -por defecto y por exceso-, en relación con el
carácter secular y con la especial vocación a que han sido llamados los socios:
1) Por defecto. Sobre todo, son desviaciones que pueden
darse cuando un Instituto atraviesa por la serie de evoluciones previas
necesarias que requiere el Derecho, y a través de las cuales ha de quedar bien
patente que se trata realmente de asociaciones que se proponen una plena vida
de perfección, con entera consagración al apostolado y que reúnen todas las
otras características que se exigen en un verdadero Instituto Secular: «...
clare demostrandum est, revera de Associationibus agi, quae plenam vitae
perfectioni et apostolatui consecrationem sibi proponunt, quaeque alias omnes
habeant notas quae in vero Instituto Saeculari exiguntur...» (25). Este tipo de
peligros puede ser: no valorar suficientemente las exigencias de su vocación en
.el plano ascético y en el apostólico; permanecer en el estado de simples
asociaciones de fieles -Pías Uniones, Sodalicios o Cofradías-; hacer las cosas
«en familia», sin el necesario espíritu
(24) «Conditor Instituti, ad quod Dei gratia pertineo,
asserere solitus est neminem in Instituto nostro perseverare posse, nisi animam
vere contemplativam habeat.» Del Portillo, Alvaro: «Constitutio, formae
diversae, Institutio, regimen, apostolatus Institutorum Saecularium». en «Acta,
et Documenta, Congressus generalis de
Statibus perfectionis», vo.1 II, página 300.
(25) Instrucción «Cum
Sanctissimus». 19-III-48, n. 6.
1205
universal y católico; no
dar a los miembros el sentido de su plena consagración y total dependencia,
etc.
2) Por
exceso. Son inconvenientes que podrían presentarse si se difuminase o perdiese
la idea de que esta consagración, siendo total -la misma «quoad substantiam»
que en el estado religioso- (26), tiene como fines la vida de perfección y el
apostolado en el mundo, es decir, que se trata de una plena consagración de la
persona al servicio de Dios y de las almas, pero en estado secular (27). En
este caso los peligros e inconvenientes que se podrían presentar son fáciles de
comprender: desplazamiento del carácter secular por la introducción de formas
de vida propias de los religiosos, no entregarse a un apostolado pleno,
alejarse de la vida cristiana ordinaria de los hombres, etc.
.
5.- Eficacia y perspectivas del apostolado
de los Institutos seculares.
«Del
feliz incremento de tales Institutos se echó de ver, cada día más claramente
-ha dicho el Augusto Pontífice reinante-, en cuántos aspectos podía hacerse de
ellos una ayuda eficaz de la Iglesia y de las almas» (28).
«Transcurrido
felizmente el primer año de la promulgación de Nuestra Constitución Apostólica
«Provida
Mater Ecclesia» -añade el Santo Padre en el preámbulo del Motu
proprio «Primo feliciter»-, y teniendo ante nuestros ojos tan gran
multitud de almas escondidas «con Cristo en Dios», que aspiran a la santidad en
el siglo y consagran alegremente toda su vida. a Dios en los nuevos Institutos
Seculares de todo corazón y con ánimo resuelto, no podemos menos de dar gracias
a la Divína Bondad por esta nueva hueste que ha venido a aumentar el ejército
de los que en el siglo profesan los consejos evangélicos y por el valioso
auxilio con que el apostolado católico ha sido providencialisimamente reforzado
en-estos nuestras agitados y luctuosos tiempos.»
«El
Espíritu Santo, que incesantemente rehace y renueva la faz de la tierra
desolada y manchada todos los días por tantos y tan graves males, ha llamado
por una grande y especial gracia, a muchos queridísimos hijos e hijas, a los
que con el mayor amor bendecimos en el Señor, para que, agrupados y ordenados
en los Institutos Seculares, sean sal incorruptible que, renovada por la
vocación, no se desvanece, de este insípido y tenebroso mundo al que no
pertenecen y en el que, sin embargo, por divina disposición deben permanecer;
luz que en medio de las tinieblas del mundo brilla y no se extingue, y pequeño
pero eficaz fermento que, obrando siempre y en todas partes, mezclado en todas
las clases de la sociedad, desde las más bajas hasta las más altas, procura
alcanzar y penetrar a todos y cada uno de los hombres con la palabra, el
ejemplo y por todos los medios posibles, hasta conseguir informar la masa
entera de modo que toda ella sea fermentada en Cristo» (29).
(26) Const. Apost. «Provida
Mater Ecclesia», Preámbulo; «Primo
Feliciter», V; «Cum
Sanctissimus», n.7.
(27)
Cfr. «Primo
Feliciter», II y III.
(28)
Const. Apost. «Provida
Mater Ecclesia»
(29)
«Primo
Feliciter», Preámbulo.
1206
Ahí, precisamente, está la
eficacia del apostolado de los Institutos Seculares: en el esfuerzo por evitar
lo que sin duda viene siendo el origen de la mayor parte de esos graves males
que el Romano Pontífice insinúa: la progresiva separación entre la Iglesia y la
sociedad civil. Una separación que, iniciada ya hace siglos, se ha ido
acentuando cada vez más, hasta colocar en campos distintos, y muchas veces en
campos inexplicablemente opuestos, la Religión y la vida corriente de los
hombres, el espíritu cristiano y las empresas y actividades humanas, la ciencia
y la fe, la libertad y el dogma católico, el progreso y la perenne actualidad
del Cristianismo.
En el
fondo de la llamada «apostasía del mundo moderno» late este problema bajo muy
diversas formas y en muy diversos terrenos: ciencia, economía, política, arte,
centros de investigación y de cultura, industria, sindicatos obreros, medios de
información y propaganda, organizaciones juveniles...
A través de ese cúmulo
ingente de problemas y de afanes humanos, de profesiones y oficios, de
corrientes ideológicas y de quehaceres sociales que deben ser penetrados de
espíritu sobrenatural, se abre felizmente una inmensa perspectiva de trabajo
para los miembros de los Institutos Seculares.
A
ellos les ha llamado Dios para que -desde la entraña misma de la sociedad
civil- cristianicen esa misma sociedad y, purificando y ordenando todos los
elementos que la integran, la lleven a Dios según aquellas palabras del
Apóstol: «omnia enim vestra sunt, sive Paulus, sive Apollo, sive Cephas, sive
mundum, sive vita, sive mors, sive praesentia, sive futura: omnia enim vestra
sunt: vos auntem Christi: Christus autem Dei» (30).
(30) I Cor. III. 22-23.
1201
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Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
Ir a la carta "Non
Ignoratis", de Escrivá de Balaguer
Ir al capítulo: "1958 'Non Ignoratis', Una carta de Mons.
Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
El
Opus Dei, por Julian Herranz
Ir al libro "Institutos Seculares
y estado de perfección"
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