FALSEDADES EN EL ITINERARIO JURÍDICO DEL OPUS DEI
"... para que no pudiera originarse ni difundirse ninguna
falsa opinión sobre nuestra vocación específica, nunca
quisimos -con conocimiento de la Santa Sede- formar parte de las federaciones
de religiosos, o asistir a los congresos o asambleas de los que se dice que
están en estado de perfección".
José María Escrivá de Balaguer, Carta
Non ignoratis, 1958
CONGRESO NACIONAL DE PERFECCIÓN
Y APOSTOLADO
MADRID, septiembre
de 1956
Sección A).-
SESIONES COMUNES
Tomo I, páginas
1.192-1.195
Intervención
de Amadeo de Fuenmayor en la ponencia Formación Intelectual
c)
Estudios especiales y especializaciones
EXCMO. SR.
D. AMADEO DE FUENMAYOR
Del Opus
Dei.
En
nuestros días el intento de conseguir una formación intelectual superior implica
la necesidad de especializarse. Difícil es que una inteligencia pueda abarcar,
con profundidad, diversas ramas de la ciencia. Por otra parte; cuando con la
formación intelectual se pretende la mejor realización de fines determinados,
una razón de eficacia postula la necesidad de la especialización.
También
esta necesidad se deja sentir con relación a la formación intelectual de los
religiosos y miembros de Institutos Seculares. La conveniencia de dar una buena
formación genérica a todos los miembros de un Instituto, o las exigencias de
apostolados específicos (en una rama de la ciencia, en los sectores
intelectuales, profesionales, etc.), hacen que los Institutos procuren la
formación intelectual especializada de, al menos, algunos de sus miembros: aquellos
que hayan de gobernar, formar a los demás o dirigir apostolados concretos que
requieren. una preparación especializada.
Ese
mismo argumento, con relación a la formación de los religiosos, se trató en
algunas ponencias y comunicaciones
presentadas al Congreso General de Estados de Perfección (Cfr. Acta et
Documenta Congressus Generalis de Statibus perfectionis, Romae, 1950, Vol.
III, pp. 289 y ss.).
Hoy queremos tratarlo nosotros en orden a los Institutos
Seculares, subrayando algunas consecuencias que, en el caso de España, se
originan por lo establecido en el Concordato.
La
misma naturaleza secular de estos Institutos determina unos rasgos propios y
característicos en cuanto a la formación que ha de darse a sus miembros.
Formalmente podemos resumir estas peculiaridades en la necesidad de una
conjunción y equilibrio entre la formación eclesiástica y la formación civil o
propiamente secular.
Si la
formación siempre ha de ser adecuada al fin que se haya de realizar, es lógico
que los miembros de los Institutos Seculares, que consagran su vida a adquirir
la perfección y a ejercer el apostolado (Const. Ap. «Provida
Mater Ecclesia», art. I), necesiten una sólida base doctrinal para que
puedan ser, como el Santo Padre Pío XII les llama, con palabras de la Sagrada
Escritura, «lux quae
(*) Cuando se elaboró este trabajo,
la Constitución
Apostólica Sedes Sapientiae y sus estatutos anejos, del
30 de mayo de 1956, no se habían promulgado todavía. Este es el motivo ver el
que no aparecen citados estos documentos a lo largo de la presente
comunicación.
1192
inter ipsius mundi
tenebras lucet et non extinguitur» (Motu proprio «Primo feliciter,
Preámbulo). Pero este apostolado «non tantum in saeculo, sed velutl ex saeculo,
ac proinde professionibus, exercitiis, formis, locis, rerum adiunctis saeculari
huic conditioni respondentibus, exercendus est fideliter» («Primo
feliciten», art. I). Por tanto, la misma naturaleza del apostolado que
han de hacer requiere una atención especial a la formación secular,
profesional, social, etc., que dé a los miembros del Instituto el instrumento
adecuado para cumplir con eficacia su misión apostólica.
LA
FORMACION ECLESIASTICA.-Grados y títulos.- Cada Instituto, con su plan
de estudios, provee a sus miembros de una sólida formación eclesiástica. Dada
la. variedad y diversidad de Institutos Seculares, esa formación será siempre
adecuada al fin especifico del Instituto. Y como, aun dentro del mismo
Instituto, puede existir una considerable diversidad de miembros -que vienen de
muy distintos sectores de la sociedad, por su profesión, cultura, etc.-, la
formación eclesiástica se adecuará a la específica labor que, dentro de cada
Instituto, haya de realizar un grupo determinado de miembros.
En
cuanto al modo de dar esta formación, por su misma naturaleza, los Institutos
Seculares no están sometidos a las normas del derecho común de religiosos (cc.
587 al 591), que ni siquiera se aplican a las Sociedades de vida común (c. 678)
(l).
A los
miembros de Institutos Seculares no se les puede «sacar del mundo» para
formarlos, sino que en el modo y en el tiempo esta formación ha de coordinarse
con la ocupación secular que los socios del Instituto desempeñan en el mundo,
donde por vocación divina deben permanecer. («Primo
feliciter», Preámbulo.)
Para
mejor eficacia de esta formación, los Institutos Seculares tendrán («Provida
Mater Ecclesia», III, § 4,. 2.°) casas a las que puedan acudir los
socios para recibir o completar su formación.
No se
puede decir que sea difícil formar «in saeculo» a los miembros de los
Institutos Seculares porque «ut fundamentum solidum vitae omnis sodalium
Institutorum saecularlum, super quod possibilitas formationis,
sanctificationis, apostolatus consistit, est gratia specífíca a Deo vocante
concessa» (DEL PORTILLO, A., «Constitutio, formae diversae, institutio,
regimen, ápostolatus Institutorum Saecularium», en Acta et Documenta
Congressus Generalís de Statibus perfectionis, Romae 1950, vol. Il, p.
299).
No
hay, por derecho, ningún obstáculo para que los estudios hechos en los
Institutos Seculares:-sobre todo en aquellos de régimen centralizado y
suficientemente desarrollados- puedan ser reconocidos por la Iglesia como
estudios públicos, con todas las consecuencias que en derecho tiene ese
reconocimiento, por ejemplo, en cuanto a la validez de los estudios para
recibir las sagradas órdenes, para el ingreso en Facultades eclesiásticas, etc.
(Cfr. el trabajo del P. Zacarías de San Marco sobre la publicidad de los
estudios y sus efectos. en Acta et Documenta Congressus Generalís de
Statíbus perfectíonís, Romae 1950, vol. III, pp. 328 y ss.).
(1) Téngase presente lo que hemos advertido más arriba,
en nota.
1193
Este reconocimiento de la publicidad de los
estudios puede interesar, sobre todo, a los Institutos Seculares clericales.
En el caso de España, este
reconocimiento por parte de la Iglesia lleva consigo el reconocimiento y
garantía por el Estado, de los centros del Instituto en los que se hagan esos estudios
(Cfr. Concordato, art. XXX, 1).
Para
que la formación eclesiástica genérica que se dé a los miembros del Instituto
sea sólida, es conveniente que -según las necesidades de cada Instituto- haya
socios que se especialicen en las diversas disciplinas eclesiásticas, cursando
estudios superiores en las Universidades o Ateneos Pontificios. La obtención de
grados eclesiásticos superiores y la dedicación al estudio o investigación en
materias determinadas, les capacitarán para colaborar eficazmente a la formación
de los demás miembros del Instituto. Aparte de esta finalidad de constituir
equipos docentes especializados, para algunos apostolados específicos -por
ejemplo, en el campo de la ciencia-, una formación eclesiástica superior
-teológica, filosófica, etc.- puede ser de gran importancia (2).
A
tenor del art. XXX, 2 del Concordato, «los grados mayores en Ciencias
eclesiásticas conferidos a clérigos o a seglares por las Facultades aprobadas
por la Santa Sede, serán reconocidos a todos los efectos por el Estado
español». Algunos de estos efectos los señala expresamente el Concordato (Cfr.
arto XXX, 3 y art. XXVII, 5).
No podemos menos que
alabar la norma concordataria que será siempre un estímulo más para la
dedicación de los laicos a estudios eclesiásticos superiores.
LA
FORMACION SECULAR.- Obtención de grados civiles.-Como indicamos
anteriormente, en los Institutos Seculares, la formación intelectual
eclesiástica ha de coordinarse con la formación secular, de modo que, de la
conjunción de ambas, los miembros de los Institutos Seculares estén
perfectamente preparados para desarrollar, desde su lugar en el mundo, una
labor apostólica eficaz.
No
quiere decir esto que los Institutos deban dar directamente a sus miembros, con
medios propios -como ordinariamente se hace con la eclesiástica- una formación
profesional, civil, etc., sino que han de cuidar que todos atiendan y mejoren
su actividad secular; a la par que han de incluir, en sus planes de estudio,
las disciplinas convenientes para que, aquellos miembros que carezcan de ella,
tengan una formación cultural que responda a las exigencias de su situación en
el mundo.
Tan
peligroso sería, en los Institutos Seculares, el descuido de la formación
eclesiástica, como el olvido de la formación propiamente secular; pues si
careciendo de aquélla no podrán llevar a los hombres la luz de Cristo, sin ésta
difícilmente realizarán el apostolado que la Iglesia les ha encomendado
específicamente, ya que, descuidar la formación secular, sería descuidar el
instrumento ordinario de apostolado -profesión, medio social, etc.- que la
Iglesia quiere que usen. (Cfr. «Primo
feliciter», II).
La formación civil
adecuada para el ejercicio de ocupaciones o profesiones
(2) Piénsese, par ejemplo en la conveniencia de una
formación teológica superior para miembros de Institutos seculares que ejerzan
su apostolado desde cátedras universitarias, filosóficas, históricas, etc.
Cuanta más altura intelectual tenga la profesión secular, más profunda.
convendrá que sea la formación eclesiástica.
1194
que requieren la posesión
de títulos o grados académicos la reciben los miembros de Institutos Seculares
-ordinariamente- en los Centros civiles de enseñanza.
Por la
naturaleza secular de estos Institutos, sus miembros laicos no están sometidos
a las normas que la Santa Sede ha ido dando para regular la inscripción de
clérigos y religiosos en los Centros civiles de docencia (3). Así como para un
religioso es -ordinariamente- algo secundario -o que obedece a necesidades
concretas- la obtención de títulos y grados civiles; es, por así decir, algo
que no es lo ordinario en la vida religiosa -y de ahí las normas de la Santa
Sede a este respecto-, para los miembros de Institutos Seculares -por ejemplo,
en los que haya profesionales, clases intelectuales, etc.- la obtención de
estos grados académicos será algo que está, por naturaleza, dentro de la línea jurídica
y apostólica por la que han de marchar los Institutos Seculares.
Tampoco
están sometidos los miembros laicos de estos Institutos a las prohibiciones de
los cánones 139, 141 y 142; todas las ocupaciones o profesiones, citadas en
estos cánones, en cuanto sean lícitas para un fiel cristiano corriente, pueden
ser la ocupación o profesión de cualquier persona vinculada a un Instituto
Secular.
Dada,
pues, la especial índole jurídica de estos Institutos, aparece claramente que,
por derecho, para la obtención de grados y títulos académicos, los miembros de
Institutos Seculares no tienen más dificultad que la que pueda encontrar
cualquier fiel corriente. Teniendo siempre en cuenta, además, que tienen una
especial llamada de Dios -la vocación- para santificarse a través de los
propios estudios y ocupaciones.
1195
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Conferencia
de Escrivá: "La Provida Mater Ecclesia y el Opus Dei". 1948
Intervención
de Escrivá de Balaguer en Congressus Generalis de Statibus Perfectionis.
1950
Ir a la carta "Non
Ignoratis", de Escrivá de Balaguer. 1958
Ir al capítulo: "1958 'Non Ignoratis', Una carta de Mons.
Escrivá", del libro "Santos
y pillos. Paradojas del Opus Dei", de Joan Estuch
El
Opus Dei, por Julian Herranz
Ir al libro "Institutos Seculares
y estado de perfección"
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