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Opus
Dei: Kit de supervivencia
Por Dimitri Knobbe, Holanda
En inglés
- En holandés
Introducción
En Agosto de 1993 yo estaba en Ámsterdam buscando
habitación, preparándome para mi primer año
de universidad. Cuando encontré una bonita casa para
estudiantes llamada Leidenhoven, que estaba dirigida por gente
aparentemente agradable, no tuve que pensarlo dos veces para
irme a vivir allí. Como es normal en el Opus Dei, no
me hablaron nada acerca de la organización hasta varias
semanas más tarde. Muy pronto me empezó a parecer
la atmósfera de la casa bastante sofocante y había
cosas que no parecían correctas, aunque no podía
decir exactamente qué era lo que me molestaba en aquel
momento.
Aunque me sentía algo incómodo con los miembros
del Opus Dei, en un momento dado estuve cerca de una crisis
vocacional, en gran parte debido a una especie de obsesión
por mis pecados y por el pecado humano en general. Estos pensamientos
fueron provocados por la espiritualidad del Opus Dei que me
rodeaba. (Josemaría Escrivá, el fundador
del Opus Dei, escribió en su libro Camino: "No
te olvides que eres el depósito de la basura (…)"
(Punto 592). Después de seis meses, las presiones
habían aumentado hasta tal punto que tuve una crisis
nerviosa y estuve internado durante dos meses.
Al volver a Leidenhoven, el director de la residencia me
aconsejó que no hablase acerca de mi situación
con nadie porque la gente podía pensar que estaba "como
una cabra". Me envió a alguien que llamaban un
"amigo de la casa" para recibir terapia psicológica
de seguimiento.
El lector tiene que entender que durante todo ese tiempo
yo no estaba del todo conciente de las presiones psicológicas
que ejercían sobre mí. El psiquiatra del Opus
Dei me dijo básicamente que debía dejar de lamentarme
y que tenía que "rezar y luchar". Me dijo
que sólo la Iglesia Católica podía salvar
al mundo y que debía romper todos los lazos con mis
padres, y atenderlos únicamente en su lecho de muerte.
De hecho, la relación con mis padres no era buena,
pero lo dicho ejemplifica la práctica de desprendimiento
que Escrivá predicaba: "Despréndete de
las criaturas hasta que quedes desnudo de ellas." (Camino
punto 149. Hace un buen análisis de Camino André
van Bosbeke en su libro "Opus Dei in België",
Breda 1985. También podría leer el libro de
Klaus Steigleder "Das Opus Dei, eine Innenansicht",
München 1996, donde se citan muchas frases. Es uno de
los mejores libros sobre el Opus Dei que he leído hasta
la fecha, porque capta muy bien la atmósfera alrededor
del "modus operandi" del Opus Dei. El autor alemán
Peter Hertel cita de "Crónica" y de otros
documentos que el Opus Dei trata de ocultar del público,
en su libro "Geheimnisse des Opus Dei, Geheimdokumente
- Hintergründe - Strategien", Freiburg 1995 (publicado
por el mismo autor: Ich verspreche euch den Himmel: Geistlicher
Anspruch, Gesellschaftliche Ziele und Kirchliche Bedeutung
des Opus Dei, Düsseldorf 1991. Una introducción
similar al Opus Dei proviene de la mano del reconocido autor
de temas religiosos Michael Walsh, "The Secret World
of Opus Dei", London 1989).
Durante el resto de mi estancia en Leidenhoven, los miembros
del Opus Dei me trataron cínicamente debido a que mi
estado emocional inestable continuaba. Según el libro
de Jef Geeraerts (autor de dos novelas sobre el Opus Dei;
"Het Rashomon complex" (1992 Antwerpen/Amsterdam)
y "De PG" (1999 Amsterdam) este tipo de cinismo
debería haberlo considerado como un regalo para el
espíritu, una forma de fortalecerse en la espiritualidad
del Opus Dei. Al final del segundo año, me pidieron
que abandonase la casa para que otros "pudiesen tener
una oportunidad".
Aquí termino el relato de mi propia experiencia con
el Opus Dei. Aunque tardé años recuperarme de
ella, mi experiencia fue insignificante comparada con la de
otros. (Deberían revisar la página de Internet
de Franz Schaefer (www.
mond.at/opus.dei/) para conocer otras experiencias personales.
O leer el libro de Fergal Bowers, "The Work: An Investigation
into the History of Opus Dei and how it Operates in Ireland
Today", Dublin 1989.)
Unos años más tarde, me enteré que mi
universidad estaba ayudando al Opus Dei a encontrar estudiantes
para ir a pasar el verano en América Latina trabajando
en un programa de desarrollo. Por supuesto, el nombre del
Opus Dei no era mencionado - la organización se llamaba
simplemente "Studenten voor Ontwikkeling", Estudiantes
para el Desarrollo. Decidí informar a la prensa de
la universidad acerca de esto y le dieron considerable atención
al asunto y, como es normal en estos casos, después
de publicar el artículo, recibieron una gran cantidad
de cartas al director que de gente que no aceptaba la crítica
(todos miembros y simpatizantes del Opus Dei, aunque no lo
dijesen).
A raíz de ese artículo, se puso en contacto
conmigo una chica que se había ido en uno de esos viajes
a América Latina. Me contó la pelea que ella
y algunas otras jóvenes habían tenido con los
socios de la organización porque no se había
mencionado nada acerca del Opus Dei, cuando en realidad todo
el viaje parecía haber sido organizado por esa organización.
Como observación aparte, desearía mencionar
que tradicionalmente el Opus Dei favorece la política
ultra-derechista en América Latina. (Por ejemplo
Penny Lernoux, "People of God, the Struggle for World
Catholicism", New York 1989)
También se comunicó conmigo un pastor protestante.
Había tenido una experiencia con el Opus Dei cuando
estaba trabajando en la ciudad de Maastricht, Holanda, donde
había sido consultado por padres cuyos hijos se habían
acercado demasiado al Opus Dei. El proselitismo entre niños
muy jóvenes es quizás uno de los aspectos más
controvertidos del Opus Dei. (Léase el libro de Javier
Ropero Peláez, "Im bann des Opus Dei", Familien
in der Zerreissprobe, Düsseldorf 1995. En español:
"Hijos en el
Opus Dei".)
También conocí a los padres de un chico que
conocí practicando boxeo. Su hermana había vivido
en la residencia femenina de estudiantes De Aenstal en Ámsterdam.
Sus padre contaron que en un momento dado, cuando su hija
parecía haber sido captada por el Opus Dei, los socios
de la obra se metieron en una manera más o menos impuesta
en la casa, empaquetaron las pertenencias de su hija y se
la llevaron. La muchacha estuvo bajo tratamiento psicológico
durante años, y posiblemente todavía esté.
Curiosamente, después de todo esto, cuando mi amigo
se encontró en la universidad con una de las asociadas
del Opus Dei, le saludó como si nada hubiese pasado
entre el Opus Dei y su familia.
Investigación para este artículo
Con el propósito de formarme una opinión propia
sobre el Opus Dei empecé a leer muchos libros sobre
esta organización. Y debido a los casos que acabo de
describir, llegué a la conclusión de que debería
participar activamente en la crítica mundial que el
Opus Dei ha provocado con los años.
Sin embargo, al leer cosas escritas sobre el Opus Dei me
sorprendió la falta de un entendimiento profundo de
esta organización. A pesar de sus esfuerzos de investigación,
muchos autores no parecen captar el mundo interior del Opus
Dei. A menudo los autores ponen mucha atención a temas
como el carácter de Josemaría Escrivá
(por ejemplo Luis Carandell, "Vida
y Milagros de Monseñor Escrivá de Balaguer,
Fundador del Opus Dei", Barcelona 1992. No he leído
este libro todavía, u otros en español. Muy
interesante con respecto a la supuesta santidad de Josemaría
es el libro de Kenneth Woodward, "Making
Saints: How the Catholic Church Determines Who becomes
a Saint, Who Doesn´t, and Why", New York 1990),
la lucha por el poder dentro de la Curia romana (oor ejemplo
Matthias Mettner, "Die Katholische Maffia, Kirchliche
Geheimbünde greifen nach der Macht", München
1995), los escándalos financieros y políticos
(En particular Robert Hutchison, "Their Kingdom Come",
London 1998) etcétera. Otros autores salen con teorías
extrañas, tales como afirmar que el Opus Dei es por
ejemplo una organización Judía secreta. (Alfonso
Carlos de Borbón, "Die Ganze Wahrheit über
das Opus Dei", Durach 1997)
Mi interpretación del Opus Dei
La espiritualidad del Opus Dei debe entenderse dentro del
contexto de la forma típica de espiritualidad española.
Esta religiosidad a menudo toma el camino intermedio entre
la mentalidad de un soldado y la de un monje, que podría
ser considerada como el resultado de las luchas centenarias
en contra del Islam. No es extraño que muchas órdenes
luchadoras hayan surgido de la tierra española, por
ejemplo los dominicos y los jesuitas ("¡los de
siempre!", de acuerdo con Josemaría"). (La
cita de Josemaría proviene del libro "Tras
el Umbral: Una Vida en el Opus Dei," por María
del Carmen Tapia, Ediciones B, 1992. Para mayor comprensión
sobre la relación entre el Opus Dei y los Jesuitas,
vea el libro de Joan Estruch´s Saints and Schemers,
Opus Dei and its Paradoxes, New York 1995.)
Un famoso miembro de esta última orden fue Baltasar
Gracián, un sacerdote del siglo XVII, a quien se compara
a menudo con Maquiavelo y el estratega de la guerra china
Sun Tzu. Su máxima era: "Usa medios divinos como
si no hubiese mundanos y usa medios mundanos como si no hubiese
divinos." Su libro "El Arte de la Sabiduría
del Mundo" está literalmente lleno de oportunismos
pero termina con: "Sé un santo, eso lo dice todo."
Aparentemente algunos medios están justificados por
la intención que sustenta esos medios. Esto tiene que
ser entendido primordialmente por la forma en que la Iglesia
Católica se ve a sí misma, como la única
proveedora en el mundo de la gracia divina, en particular
proveyendo la gracia habitual por medio de los sacramentos.
La Iglesia, como intermediaria, ha conocido muchos conflictos
internos relacionados con la forma de ejecutar esa tarea sagrada.
La pregunta central, a mi entender, es hasta qué punto
se le puede permitir a los miembros individuales de la Iglesia
usar la presión y las mentiras para beneficiar a la
Iglesia. Con respecto a este asunto, la teología moral
católica, entre los siglos XVI y XX, desarrolló
varios sistemas morales. Todos estos sistemas buscaban una
solución al problema de cómo la conciencia individual,
debatiéndose entre la ley objetiva y la libertad subjetiva,
podía justificar un engaño. En un extremo había
un sistema de probabilismo; en el otro, un sistema de probabiliorismo.
El primero afirmaba que cuando hubiese duda la conciencia
individual tenía la libertad de juzgar sus propios
pronunciamientos (lex dubia non obligat), el último
afirmaba lo opuesto.
En mi opinión, el camino propagado por el probabilismo
todavía persiste en las prácticas del Opus Dei,
aunque las formas más extremas de este sistema (caracterizado
por el rigor o tutorialitarismo) han sido condenadas por la
Iglesia. Trataré de proporcionar un ejemplo.
En la intimidad, un socio del Opus Dei me llamó en
una ocasión "un amigo para toda la vida".
Dado que el Opus Dei desmotiva la amistad genuina entre sus
socios y dado que ciertamente, los que no son socios no son
considerados amigos, aquel aparente gesto debió haber
sido entendido como una forma de reserva mental; la reserva
interior de alguien que dice o promete algo, escogiendo sus
palabras -dándoles un significado diferente al que
normalmente se esperara- de tal manera que quien las escucha
es engañado y quien las dijo siempre puede negar haberlas
dicho. De ahí que la expresión específica
de llamar a alguien un amigo de por vida debería ser
considerada una forma de "bombardeo de amor", de
lo que a menudo se acusa al Opus Dei. Esto tiene que ver con
el hecho de que las enseñanzas católicas no
ven la naturaleza humana como fundamentalmente pecadora, como
lo ven las iglesias protestantes tradicionales, sino más
bien como carente de la imagen de Dios (desde la caída
de Adán) que sólo puede ser restaurada siguiendo
a la Iglesia. La combinación del "bombardeo de
amor" y la destrucción del ego es, a menudo, la
manera de desestabilizar la mente de las personas para meterlos
en el Opus Dei.
El Opus Dei siempre ha rechazado cualquier crítica
diciendo que todas ellas vienen de gente que "simplemente
no entienden" la organización o vienen de antiguos
miembros, que a menudo son luego acusados de flaqueza, falta
de carácter, que los conduce a una visión distorsionada
de la realidad. Al mismo tiempo, sin embargo, el Opus Dei
tiene todas las características de una secta, tal como
se formuló en un documento del Vaticano publicado en
1986, tal como cualquier individuo con pensamiento crítico
se daría cuenta. (El folleto "Parents´
Guide to Opus Dei" (New York 1993) por J. Garvey,
describe el carácter sectario del Opus Dei usando como
base el documento del Vaticano "Challenge of new Religious
Movements" (1986). La Guía para Padres es distribuida
por la organización Católica "Our Lady
and Saint-Joseph in Search of the Lost Child", 305 Madison
Avenue, suite 1146, New York 10165, USA (con muchos voluntarios
en diferentes países). Una segunda organización
en los EE.UU. es el "Opus Dei Awareness Network"
(ver www.odan.org). Otras
iniciativas dentro de la Iglesia Católica nos han llevado
a las publicaciones de Harald Schutzeichel (Hg.), "Opus
Dei - Ziele, Anspruch und Einfluss", Düsseldorf
1992 y Paulus-Akademie (Hg.), "Opus Dei - Stossgrupp
Gottes oder "Heilige Maffia?", Zurich 1992.)
Dimitri Knobbe, Holanda
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